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新闻动态
西汉初期是新旧文化要素都汇融在一起的特殊时期，以土坑墓为主，石撑墓己渐渐出现，随葬品的空间配置在一如既往维持传统墓制的外壳下进行着潜移默化的演变。随葬品在方向上置于头端和足端最为常见，位置上多为棺掉间、二层台和掉周围，少数有器物箱、头箱、足箱的置于箱内;中期以后开始流行石撑墓，但土坑墓仍占据墓葬形制的’很大比例，随葬品大多置于壁皇和各类箱内，置于二层台和棺撑间的情况明显减少。西汉晚期，本地区按竖穴原理构筑的密闭型撑墓转向依横穴原理构筑的开通型墓室，前后布局简单的石室墓出现，根本上改变了古来的埋葬空间，随葬品的搬运路线、以及有关人员出入玄室的方式，也从以往的垂直移动方式开始变为水平移动方式。...
陆良丧葬仪式所用的孝经，除了表现出和神佛交易的功利心理，也表现出与逝者交易的功利性。仪式通常被定义为“强化仪式”和“转化仪式”，前文己经讨论过把丧葬仪式当作转化意识的观点，由生向死的转化。按通常的理解，陆良丧葬仪式念诵孝经的目的在于超度亡灵，帮助他顺利的去到另一个世界，并且可以通过念经减轻少一些他在阎王那里的罪孽，好帮助逝者减轻刑罚，这是典型的转化仪式，但是陆良丧葬仪式所用孝经却体现出加强仪式的特质。...
麦克·阿盖尔把宗教仪式分为两种:巩固仪式和转化仪式。比如加强社会秩序用的禁忌和典礼属于前一种。而婚礼、丧葬仪式以及成人礼等属于第二种，即通过这些仪式，生命的不同阶段才被区分和鲜明开来。陆良的丧葬仪式和所有宗教仪式一样，没有工具性的作用，但富于表现力和象征力，类似于前文所述的丧葬词汇语言表层形式选择的趋吉避凶性。不具备工具性意味着这场仪式没有实在的效果，不像春种秋收一样可以得到粮食，不像搭台唱戏一样可以获得娱乐，而且还要消耗大量的人力物力和时间，但那么多代陆良人依然保持着这个风俗，这似乎不符合趋利避害的人性，在陆良丧葬仪式词汇造词理据中可以找到答案----一陆良人对于死亡定义的模糊。...
明代推行惨绝人寰的人殉制度，后妃宫女会集体为先皇殉葬，通常采取自绩的方式，当然这里的自绩并非自愿，而是被逼殉葬。明代的丧葬典礼也由俭入奢，这体现了封建制度的强化，是皇权集中制的体现。...
治葬之后首先要进行题主仪式，即将死者姓名题写在木板上，后来慢慢演变为题写“主”字上端一点，皇室成员的题主仪式多由朝中重臣进行，“壬寅，葬庆陵，遣大学士刘一憬恭题神主”，这就记录了光宗葬礼时的题主仪式。题神主后，要反哭，也就是为逝去的亲人而哭，在灵框放入车中之后，众人围于四周皆哭，以尽哀思。史料中对于皇室反哭仪式记载甚少，只有品官葬礼中略有记载，推测皇室成员也有此仪式。...
古人对陵墓十分重视，尤其相信风水，因此皇室成员会有专门的人员为其选定葬地，即卜宅兆，“凡葬皆先相，乃筑之筑吉乃掘坎。人们希望死后能入土为安，子孙后代也希望通过修建陵墓来得到已故的祖先的庇荫，因此很多皇室成员生前就会择选陵墓，地理位置、山水形势、黄道吉日都是重要的选择因素。...
在青海河涅东部的民和、乐都一带“家道”盛行。外地或青海地区道观中的道士走访民间，通过讲经等途径吸收道教民间弟子。如果道士认为某人品性等符合要求，便会到其家举行仪式—解释经典，赠送“玄妙真经”，颁发象征着资格的“道经师阪依证”，(上面写有道教三位最高尊神的道教尊号，以及道教弟子应遵守的各项戒律)目的是证明其身份。同时赠予一枚镇宅驱邪的铜镜和一些道教经文以便其时常咏诵。...
青海民间有“嘛呢会”，是一种相当松散的民间宗教组织，从民国时期流行至今，成员多半是老年人，且多半是妇女。他们识字不多，宗教信仰模糊，从佛、道两教中吸收内容，信仰混杂。嘛呢会的经文都是三字组成，内容简单易读。在葬礼、庙会、场会都会有嘛呢会，其中渗入了道教内容。...
2006年7月10日，笔者随民和县川口镇享堂村的阴阳师李宏德前往甘青交界处的窑街永登县河桥镇主卜村马某家作亡酸善事，与李宏德先生同往的还有来自民和县马厂垣乡，吉家堡，巴州乡等地的六位阴阳师傅(永登县与青海民和、乐都两县都有接壤，据主卜村村民讲，他们的丧礼所请的阴阳师傅多半都是民和县的阴阳师)。 ...
人类殡葬的起源于灵魂观念，具有世界普遍意义且源远流长的“灵魂不死”观念导致了殡葬的产生。原始人无一例外的都深信:灵魂只是暂时寄居于躯体之中，死亡则是躯体和灵魂的分离;灵魂是不死的，人死后，灵魂去了另一个地方。...
殡葬文化