麦克·阿盖尔把宗教仪式分为两种:巩固仪式和转化仪式。比如加强社会秩序用的禁忌和典礼属于前一种。而婚礼、丧葬仪式以及成人礼等属于第二种，即通过这些仪式，生命的不同阶段才被区分和鲜明开来。陆良的丧葬仪式和所有宗教仪式一样，没有工具性的作用，但富于表现力和象征力，类似于前文所述的丧葬词汇语言表层形式选择的趋吉避凶性。不具备工具性意味着这场仪式没有实在的效果，不像春种秋收一样可以得到粮食，不像搭台唱戏一样可以获得娱乐，而且还要消耗大量的人力物力和时间，但那么多代陆良人依然保持着这个风俗，这似乎不符合趋利避害的人性，在陆良丧葬仪式词汇造词理据中可以找到答案----一陆良人对于死亡定义的模糊。

                      上海公墓,天逸静园

    丧葬仪式是典型的转化仪式也叫通过仪式，就是当个人从一种状态或地位向另一种状态或地位过渡时用到的仪式。但是这种仪式是不是真的有用，能不能真正做到让人从一种状态过渡到另一种状态?确实有证据表明，处在正式婚姻中的夫妻比只是同居的情侣共同相处的时间更长，也更幸福?但是夫妻的这种益处是否真的是婚礼带来的就不得而知了。丧葬仪式更是如此，逝者的身体经历了生命体征消失这一转化是毫无疑问的，但是否还存在其他的转化?比如各种宗教宣扬的死亡只是地点转化而己，他们是否真的去往天国、黄泉或者极乐世界?虽然这些观点无从证实也不可证伪，不过这些宗教的信仰者对死亡都持有一个明确的观点，在陆良丧葬仪式中体现的却是对死亡性质的模糊不清。陆良丧葬仪式方言词中的“龙杠”前文己有论述，“龙”在这里的两面性就是一个很好的佐证。一方面觉得死去的亲人乘龙去往西方极乐，那就是承认灵魂的永恒，死后灵魂会去往美好的地方;另一方面，以“龙”来辟邪，防止发生尸变，这也承认了灵魂的永恒，但死亡会使灵魂发生邪恶的转变。除了“龙杠”，还有很多词都体现这种矛盾和模棱两可。比如，认为死亡是向着幸福转化的有“接气”接逝者的福气，请逝者保佑生者;“搭桥”、“买路”后辈为死者打通去往极乐世界的路，体现出对逝者的爱和关心;也有不少词表现出陆良人认为死亡会让逝者转化为可怕的邪灵，比如“背土”一定只能背向墓地，不然会被逝者带走，“抓蛛蛛”是找齐自己的魂魄，防止灵魂被逝者留下，这些都体现出对后辈对逝者的恐惧。

    由此这些丧葬词汇可见，在陆良人眼中，去世之后的亲人是具备了神力可以庇佑后代的亲切长者，也是会把人拖进地域、带走活人魂魄的厉鬼。陆良人对死亡定性不明确，而传统的丧葬仪式作为一种转化仪式却不知道要实现的究竟是怎样一种转化，虽然以趋吉避凶为导向，但其中还有很多互相矛盾，难以用理智解释的环节。