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新闻动态
远古时代人们只是利用自然界已有的空间来进行殡葬活动，那些埋葬尸体的原始洞穴和浅土坑还不是真正意义上的殡葬建筑。为了避免尸体被鸟兽撮食，人们把尸体藏于土中，即为墓。...
殡，殆而为葬。《淮南子·要略》:“故治三年之丧，殡文王于两楹之间。”后亦指出葬，孔稚硅《北山移文》:“道楹长殡，法筵久埋。”殡即葬礼，是指在埋葬之前的一系列关于死亡的仪式活动。...
安伽墓围屏石榻上的屏风图案以写实为主，主要表现墓主安伽生前的社会经历与现实生活，包括车马出行、狩猎、奏乐舞蹈、野外或居家宴饮、商旅贩运、与突厥首领会盟等，其题材有人物、动物、神抵、建筑、乐器、日用器皿等，其中最能表现墓主人汉化的当为正面屏风第3幅居家宴饮图中的中式庭院建筑，其包括了亭、绕亭回廊和中式拱桥。画面中，墓主人夫妇坐于一座传统的中国式亭台中，此亭高台木构，歇山顶、挑檐，檐头瓦当贴金，斗一拱为一斗一三升曲脚人字形，屋顶饰鹤尾，侧挂有悬鱼、明柱，整个亭子雕梁画栋、色彩鲜艳。...
与北周时期中原文化崇尚薄葬的大环境一致，三座墓的随葬品数量普遍较少，这种情况的出现应该与北朝统治者提倡的丧葬节俭有关。其中安伽墓出土夔金铜带具i副。史君墓出土随葬品s件，包括镶嵌绿松石的金戒指、穿缀珍珠的联珠纹金耳坠、仿拜占庭金币、夔金铜带扣、灰陶灯盏各一件。...
葬式是一个族群最为坚守的丧葬传统。康业墓的葬式是将完整骨架放置于围屏石榻上，头西脚东，仰身直肢，墓主身着锦袍，上绣钱纹和菱形纹。史君墓为夫妻合葬，骨架多已散乱，主要位于石榻之上，部分置于石堂外，可能为头西脚东，未发现火烧痕迹。安伽墓的墓主骨殖位于雨道内，遗骨基本完整，但分布凌乱，部分骨殖的表面有火烧烟熏而留下的黑色痕迹，应为二次葬，雨道顶和壁上的白灰表面呈焦黑状并大面积脱落，地砖有黑色烟良痕迹，说明雨道内曾遭火焚。...
在给“亡人”烧纸穿衣后，子嗣便开始商量如何举办丧事，给哪些人“报信”，即通知他们来参加葬礼。一般为“三党六亲”，三党为妻党、母党、父党。妻党是指亡人子嗣中承办这次葬礼的儿子的娘家亲戚，即妻子的亲兄弟姐妹。父党是指亡人子嗣中承办这次葬礼的儿子的父亲的亲兄弟姐妹。母党是指亡人子嗣中承办这次葬礼的儿子的母亲的亲兄弟姐妹。六亲则是指姑姨伯叔舅表。原则是给最亲的两代人“把信”，即通知他们来参加葬礼。而其他的亲朋好友则由“三党六亲”他们去邀请，陪同他们一起去参加葬礼，称之为“打伴看信”。...
堂屋是举行葬礼的主要地方，主家先用一面大的圆形簸箕遮住位于堂屋正中间写有“陇西堂上李氏远曾高祖之位”的神皇，告诉旁人家里有人去世，也让祖先在葬礼中不受打扰。然后将“亡人”放入棺材当中，当地称之为“入材”。棺材是在“亡人”生前就准备好的，会早早地请专职的棺材木匠到家中打造自己的寿材。...
土家族将死者称为“亡人”。老人刚去世，后人便拿出提前准备好的三斤六两“落气钱纸”分张丢进盆、锅、钵等器皿内在“亡人”床前燃烧，并边烧边念“亡人”的出生年月日时和出生地点，然后将纸灰装在一个叫“香烟袋”的袋子里，待到将“亡人”放到棺材时放在“亡人”右手边。同时，在室外燃放鞭炮“叫亡”。...
任何一种民俗现象和文化现象都是一个民族生产、生活方式的描述和写照，只不过要么是直接的或间接的，要么是现实的或历史的反映形式而已。丧葬文化不可能游离于民族的生产、生活实际之外而超然存在。丧葬习俗和丧葬文化对民族生产力发展水平和生产、生活方式状况的折射和反映是一种较为突出和明显的普遍现象。...
丧葬是宗教的产物。丧葬的演变、发展，往往都与宗教有直接关系。丧葬观念源于灵魂不灭。灵魂不灭，其本质意义是灵魂永存。灵魂不灭观念的产生，改变了先民们对死亡及死者的看法和态度。西南地区非常崇信巫鬼，并具有悠久的历史。《宋史·蛮夷传》载，“诸蛮族类不一，畏鬼神，喜淫祀。”灵魂不灭观念认为，人死灵魂仍存，仍能干预人事、祸福活人。...
殡葬文化