在青海河涅东部的民和、乐都一带“家道”盛行。外地或青海地区道观中的道士走访民间，通过讲经等途径吸收道教民间弟子。如果道士认为某人品性等符合要求，便会到其家举行仪式—解释经典，赠送“玄妙真经”，颁发象征着资格的“道经师阪依证”，(上面写有道教三位最高尊神的道教尊号，以及道教弟子应遵守的各项戒律)目的是证明其身份。同时赠予一枚镇宅驱邪的铜镜和一些道教经文以便其时常咏诵。

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    笔者于2006年7月26日采访了乐都武当山道观，在道观的瑶池宫中看到列有很多家道弟子的功德碑，其上有民和地区也有乐都地区的道教阪依弟子，多达几百之众。这些家道弟子多是拜附近道观中的道士为师，而民和、乐都两地的道观都是龙门派的传承，因此，家道弟子都称自己是龙门派弟子。乐都县境内还有一处历史上有名的道观，建于民国二十四年‘，在文革期间被毁，宗教政策恢复后，重建所需的经费都是由甘肃、青海的坐家道募化而来。家道为道观建设募集资金，虔诚至极，并成为现今道观中重要的寺院经济来源。这也从一个侧面说明了道教在青海地区有着广泛的信众基础。这些家道弟子的分布以附近的道观为中呈辐射分布。据青海省道教协会2005年统计，2005年，全青海省道教宫观20个，教职人员约500人，其中全真派道士约100人，正一派道士约400人，信教群众约10万人’。可见，青海道教司职人员并不多，但有广泛的信众基础，且多数集中在青海东部的农业地区。因而也说明了道教在青海东部地区的影响很大。家道平时在家中进行简单的修炼，笔者在青海省乐都县洪水镇阿西村的一名家道家中发现有《性命圭旨》’，说明青海当地的道教信徒在家中有进行内丹方面的修养。家道阪依道门，除受到道教传播影响外，还有来自于自身的原因:家道弟子多半都从事农业生产，有企盼五谷丰登、避害平安的精神夙求。道教的神灵信仰体系以及道场祈福镶灾的宗教功能恰好满足了这一心理需要。