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新闻动态
在澡塘村的丧葬仪式中，上祭与随礼一般是在丧礼的第二天在上午进行的，由亡者的女婿开祭，儿子收祭，中间的参与人员随到随祭。实际上，随礼的人员范围很广，不仅包括亡者的血亲及其后代，还包括前来相帮的不是本宗族的村民。凡送礼金者，都是由“总理”安排专人收纳并写在礼簿上。...
戴孝是指穿戴丧服的仪式，通常在灵堂布置好后换穿。中国传统礼治文化中，丧服的穿戴要求丧家按照“五服”制度的规定来穿戴。“五服”制度规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻。但在当代社会，丧服的种类似乎没有那么繁琐，而五服本来所指的是五种孝服这层意义也有所变化，五服也指代五辈人，俗语中“五服之内为亲”的说法，说的便是往上推五代，即高祖、曾祖、祖父、父、自己，或者往下推五代，即自己、子、孙、曾孙、玄孙，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲属，出了五服便没有亲缘关系。所以，在戴孝时，五服之内的亲属必须为逝者服丧，亲属关系出五服，便不再为之服丧。...
中元节，亦称“鬼节”、“盂兰盆节”，是于每年农历七月十五荐新祭祖的一个传统节口。《礼记·月令》卷十六:“孟秋之月……是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙……仲秋之月……以犬尝麻，先荐寝庙。这一段文献是中元节荐新祭祖的最早记载。中元节的别称“盂兰盆节”则是受到佛教在中国传播的影响。盂兰意为“倒悬”，是梵语音译，盆是佛教盛放供品的器皿，盂兰与盆合称之后，其意为解救倒悬。佛教认为盂兰盆可解救亡故亲人的倒悬之苦。...
在古周礼中，丧葬礼仪之中关于祭祀亡灵的仪节有虞祭、卒哭、衬、小祥、大祥、谭。近代以来的曲阜除吸收了这些仪节中的部分内容之外，还特别重视死者的“七七”祭祀，这与佛教信仰在曲阜的传播有着密切的联系。...
生死与来世是大部分宗教都讨论过的问题，丧礼作为人今生与来世的分界线，不论从仪式上还是从内涵上都与宗教有千丝万缕的联系。丧礼是人一生当中最后一项礼仪活动，其主要功能是寄托生者的哀思、为死者尽孝以及预祝亡者灵魂得到安息，还有教育下一代的功能。这些丧礼活动的精神有很多都是和中国佛教教义暗合的。佛教是中国历史上有重大影响的宗教之一，其于东汉时期传入中国，经过漫长的发展，成为包括曲阜在内许多地区民风民俗的组成部分，对曲阜的丧葬礼俗产生了深刻的影响。...
在哈尼族生活的民间一直有一句话世代流传“人一生有三次新，新生命的诞生、成人的婚礼、死亡的葬礼”，这是哈尼族所认为的人生旅程中三次重要的事件。哈尼族人生的仪式活动是社会民俗活动的重要项目之一，其中的丧葬祭祀活动最为特殊也最为重要，尤其是早期不被记录的哈尼族社会生活的丧葬仪式。后期哈尼族丧葬活动被赋予了诸多神秘的彩，同时也承载了较多哈尼文化，而丧葬文化中最该大力提倡的就是“孝”文化，“孝”是汉文化中历史悠久的文化传统，我国最早的汉子文献资料《殷商甲骨卜辞》中己有“孝”字，《诗经》中也曾提到“父兮生我，出入腹我。欲报之德，昊天周极”，正所谓“百行孝为先”。...
心里调节功能主要用于调节日常生活引起的矛盾和坏事、疾病等不良因素所引起的心理反应，即情绪控制，所以心理调节和控制最基本的方法就是调节和控制情绪，从而达到控制事态防止其恶化的作用。这种心里调节法与个体对客观的认识、评价以及自我评价有密切关系。所以善于调节情绪，对适应社会发展、维护身心健康起至关重要的作用。情绪活动是心理刺激中对健康影响最大、作用最强的成份。就丧葬祭祀舞蹈“色尼尼”而言，所呈现的心里调节功能可分为两个方面。...
哈尼族自始至终都有鲜明的自然崇拜观念，加之其鬼神信仰，从而导致哈尼人片面的认为世间有鬼怪的存在。早期社会生活中同伴的生命突然终结加重了人类心理上的压力，噜懂的认知更是加剧了哈尼人对死人成鬼魂、世间有精怪的想法，对死亡和自然持有强烈的神秘与恐惧感。而那些无人安置祭拜的孤魂野鬼和自然界中的山精树怪成了哈尼人最害怕忌惮的东西，所以被人们认为是引起天灾人祸的根源。世间万物相生相克，有好必有坏，因此哈尼人依托自身精神世界，衍生创造了无形的神灵，祈求神灵与恶势力相对抗，保得一方水土安康，在强大的敬神驱鬼的思维模式驱使下，哈尼族布都人丧葬祭祀舞蹈“色尼尼”悄‘}肖萌芽、生长、壮大，直至今日形成其独特的民族丧葬祭祀舞蹈文化。...
从灵魂不灭的确信，到对鬼神知人善恶，奖罚有道超能力的感知，人们更加希望通过自己的努力讨取鬼神的欢心，让其不要轻易作崇，降下灾祸。人们以礼设祭献媚，日夜祭享以博其欢颜，屈尊祭拜以示屈服，诚心诚意以侍鬼神。希望通过合乎天道人伦的礼仪祭奠与鬼神沟通，通过虔诚侍奉，祈求福社，得其护佑，丧葬祭祀之礼由此而来。...
鬼魂崇拜是人们最早的宗教观念之一，鬼魂观念产生源于人们对死亡和脑中梦境的解读。死亡的最初状态与睡眠最为相似，人们把死亡解读为“不醒的睡眠”，生者以死者“睡前的日常”照顾“入睡的亲人”。但日渐腐烂的肉身使生者必须去寻找脱离肉身仍能被照拂能沟通的“灵魂”存在。这种必须是人们探索未知死亡的初级诉求，也是亲人不在肉体腐逝后排解孤寂必要的慰藉。由于不了解人体构造与大脑机能，人们将睡眠中千奇百怪、不同于世的梦境解释为一种既能依托于肉体存在，又能在死后脱离肉体的灵魂活动。“既然灵魂在人死后离开肉体继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念。”...
殡葬文化