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新闻动态
宋朝以礼治国，对各类建筑(包括建筑规模、式样、称呼)、居室器用都有着严格的等级限制，如《宋史·舆服志》规定:“凡民庶家，不得施重棋、藻井及五色文采为饰，仍不得四铺飞檐。庶人舍屋，许五架，门一间两厦而己。”《天圣令》卷二八《营缮令》第五条规定:“诸王公以下，屋舍不得施重棋、藻井。三品以上不得过九架，五品以上不得过七架，并厅夏两头。六品以下不得过五架。其门舍，三品以上不得过五架，五品以上不得过三间两厦，六品以下及庶人不得过一间两厦……”再如“天下士庶家，屋宇非邸店、阁楼临街市，毋得为四铺作及朗八;非品官毋得起门屋;非宫室寺观，毋得绘栋宇，及朱黑漆梁柱、窗墉，雕镂柱础。”...
中国特色的丧葬文化，自古便有记载。如《孟子·滕文公》、《大戴礼记·盛德》、《礼察》、《荀子·礼论》、《礼记·祭法》、《礼记》、《仪礼》、《国语》等等古籍中，虽然没有系统性对于某种丧葬礼仪进行研究证实，到记载了相关的仪式程序与其社会功能与意义内涵。 从近现代以来，有关丧葬文化的研究专著文献等相对就比较多了。比如徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》，周苏平的《中国古代丧葬习俗》，万建中的《中国历代葬礼》，徐吉军的《中国丧葬史》，陆建松的《魂归何处一一中国古代丧葬文化》等。这些文献都比较系统地将丧葬礼仪的发展起源、历史变迁、丧葬仪式等方面内容翔实、有条理地陈述给读者。...
少数民族的民俗多样性一直以来都备受学者的关注，其礼俗文化带有明显的区域信仰特征，而在丧葬礼仪中，仪式的方式、功能、内涵等都区别与汉民族的丧葬礼仪。如在《曲酮回族丧葬文化研究》(马永红，云南大学，2014年博士论文)中，可以了解到曲酮回族丧葬文化主要是伊斯兰文化与儒家文化的结合，其丧葬文化的功能则是通过以宗教信仰为纽带而形成的宗教性社会结构和以血缘关系为纽带而形成的世俗性社会结构发挥作用的。...
中国地缘广阔，不同的气候、地理环境、信仰、经济等方面的发展造就了不同的区域文化，因此对于丧葬文化而言，个案的研究更能具体深刻的解析丧葬礼仪的发展。汉族丧葬文化氛围浓厚的地区应当在县城以下行政区域，现代化程度相对城市比较低，丧葬礼仪无论是形式还是内容的保留相对完整传统。...
“行成于思”，思想上的变革对于行为上的变革是非常重要的。因此丧葬改良首要的任务是通过社会舆论导向等作用来促使人们解放思想、更新观念，从传统观念的束缚下解放出来，抛弃传统丧葬中的陋俗，树立现代丧葬意识。简而言之，就是文明办丧事。它包括办理丧事的场所、处理遗体的方法、悼念死者的礼仪、丧葬用品以及最后归宿等方面，都应该有现代意义。...
传统的丧葬方式能否适应现今社会经济和文化发展的需要，是引起殡葬改良的主要原因。沂蒙丧葬习俗在仪式和葬具制作材料等方面不适应甚至可以说一定程度上阻碍了今天社会经济的发展。因此，新的殡葬改良势在必行。...
民俗文化传承功能是指某种民俗文化以传承作为形式和手段，对社会成员进行教化和熏陶的一种职能。作为民俗文化的一个重要组成部分，丧葬文化中，蕴含着源远流长的文化传统，这些传统在社会群体中相沿承袭，影响深远，在一定程度上是民族精神的重要组成部分。...
在文学作品中，故事往往是在叙事语境和社会历史语境中展开。丧葬情节就往往提供了这样一个语境，它能够为作家塑造人物形象及表现人物性格提供一个特殊的平台。丧葬，是一个能够集合众多人物活动的场合，它为作者塑造人物性格的多面性，提供了独特的文化背景与艺术平台。《金瓶梅》在描写大量丧葬活动的同时，利用这种特殊的活动场景，不仅集中刻画了各形各色的人物，还充分展现了人物性格的多面、复杂的丰富性。大量的丧葬描写，不仅展示了人物形象，使人物形象更富有审美蕴味，同时还增加了作品审美张力。...
客观世界是复杂的，不同环境之下形成了不同的人物性格。人物性格的复杂性也因此产生，这种复杂的、不断发展的人物性格，表现在小说中就是人物性格的复杂性，就是所说的圆形人物、立体人物、多侧面人物。小说描写中多角度的人物描写也是小说成功的关键。鲁迅先生评价《红楼梦》:“和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。)。这是对于人物复杂性到真实性的肯定。...
葬礼结束之后，丧葬活动并没有完全结束，还有“丁忧”、“忌口”和“祭祀”等活动来纪念先人。“丁忧”，最初是指家里有直系血缘关系的长辈的葬礼，后来代之有官位的人在家人去世之后要为守丧的礼俗。丁忧源于汉代，至宋代则由太常主其事。“丁”在古代汉语中是遇到、遭到的意思。...
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