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新闻动态
明代中期至清代中期，山东逐渐从凋敝走向富足。随着运河的通航带动了沿岸贸易的繁荣，人口流动加快，世俗化趋势日益凸显，程朱理学显现出僵化与保守的一面，对人们思想的束缚日渐减弱。传统秩序中的等级、礼法面临危机，社会稳定性发生动摇。新的社会因素带来人们思想意识、世风民俗的诸多变化，此时的山东社会纷繁复杂、新旧交织的历史画面开始了由古代向近代的转型。这种新的社会文明，正谱写着封建历史的辉煌。...
在古代山东人的意识里，对长辈的孝道无论生前抑或死后，都应以各种形式贯穿于人的一生。人死之后，为了体现孝子的哀痛悲伤之情，儒家制定出繁复的仪式，展现“孝”的精神。...
传统中国是礼俗社会，礼与俗分属国家和民间的不同层次，所谓“移风俗于王化，崇孝敬于人伦”。研究地域礼仪，既要分析具有规范化功能与强制性力量的礼，又要分析多变性、易变性和自发性的民间的风俗。礼与俗相互依存，礼中有俗，俗中有礼。明清两朝跨越五百余年，是“礼下庶人”的繁荣时期。期间，礼文化经历了前所未有的变革。以民间传统习俗为基础，以礼为主导的地域礼仪。既有明初儒家礼仪的匡复与振兴又有清代满族统治中满汉文化的交融，还有清末中国革故鼎新的中西融合。...
凤凰丧俗中的纸扎与封建伦理道德中的孝文化有着密切的关系。中国历来是一个十分尊崇“仁孝”的封建大国，儒家思想影响中国几千年之久，而“仁孝”作为儒家思想的核心精神更是深入每个中国人的心里，儒家学派创始人孔子在《论语·为政》中说，“孝”是“无违”，是“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”作为传统文化的核心部分，“孝”文化在民间的历史地位与影响力不容忽视。它对人们产生了极大的舆论监督作用，促使人们不自觉地以“孝”为标准来规范自己的行为，监督约束他人的行为。...
湘西地区的土葬制度由来己久，入土为安的丧葬观念驱使着生者为死去的人举行悼亡仪式。在古代，湘西地理环境恶劣，生产力低下，先民们极度的依赖大自然，他们为了寻求与自然和谐相处的办法，在生产生活中不断总结经验，逐渐形成了一种思想意识，就是相信“万物有灵”、“灵魂不死”、“灵魂能祸福于后人”。因为“灵魂不灭”，所以对待死去的人应该“事死如事生”，丧葬仪式也被看待得格外重要。后人唯恐死者从落气到出殡的过程中感到不满对死亡的恐惧心理支配着他们做出一系列安抚灵魂的行为。...
湘西的庙会活动分为请神，供神，敬神，送神四个程序。每当庙会来临前，寺庙主持人提前半年与纸扎艺人预定纸扎神像和其他纸扎道具。纸扎神像的种类主要有鬼王、黑白无常、牛头马面、城煌、土地、赦官、地藏王、四值功曹、文殊菩萨、普贤菩萨、观音、福禄寿三仙等，其他纸扎道具有藏经塔和桅杆，藏经塔约高四米，是一座七层的纸扎塔;桅杆是指用杆支撑起的法蟠和九连灯，杆约有十至二十米高，桅杆周围几米之内设香炉，供点香烧纸用。...
施甸布朗族社会生活中思想观念的转变，主要包含对死亡的理性认识以及对丧葬仪式的科学态度等。在布朗族丧葬文化变迁过程中，人们思想观念的转变是布朗族丧葬文化变迁的根本原因。“人们的观念、欲望、动机等都会在一定程度上影响社会变迁，费孝通先生认为:真正的社会转变就是人的转变。”...
由于隆丧厚葬的思想和对灵魂的敬畏，使得人们都会为死者举办一场盛大的丧葬仪式。丧家为死者操办葬礼，既是一种文化行为，也是家庭和社会的一种消费行为。...
施甸布朗族葬礼的变化是指丧葬仪式不再按照传统的规矩来操办，主要表现为传统的仪式程序被简化、异化或调整，葬礼中出现过度娱乐、相互攀比等现象，而使丧葬失去了原有的功能和思想内涵。...
纵观澡塘村的一系列丧葬习俗，哭丧是必不可少的习俗活动。哭丧行为一般在这两个仪式中最为触动人心，即是上祭之后、送殡之时。故此，澡塘村形成了一种别具特色的哭丧习俗。哭丧的人多为死者的亲属，也会有个别是与死者生前相处得很要好的朋友。在葬礼上，哭丧这一行为普遍以女性居多，男性极少甚至没有。男人们通常是不会用哭丧的方式来表达自己的孝心，他们的痛苦与悲伤都藏在心里，不像妇女一样，可以肆无忌惮地大哭，来发泄自己的悲伤。所以，在葬礼中我们时常听到女性的哭声，而极少听到男性的哭声。...
殡葬文化