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新闻动态
秦始皇陵园陪葬坑的分布，分为内、中、外三区。内区位于陵墓地宫的四周，现已发现陪葬坑16座，即东、西、南三面各3座.地宫北侧7座。中区位于陵园内外城垣之间的东、西两个界域内。西侧内外城垣之间的司马道南侧，现已发现陪葬坑50座，有马厩坑、珍禽异兽坑、踞坐俑坑，以及一些内涵不明的小型陪葬坑等。东侧内外城垣之间的司马道南侧，已发现大型陪葬坑3座，有石恺甲坑、百戏俑坑及“巨”字形内涵不明的大型陪葬坑等;东司马道下及其北侧，发现小型陪葬坑10座。内外城垣之间的南、北两个界域内目前尚未发现陪葬坑。...
青藏高原各族在长期的宗教意识、生产实践和严酷的地理环境中，培育出对自然万物、一切生命的感恩之情，感恩也是青藏地区各族对于生死深切体悟和思考的结果。人们以克制内敛的心态对待自己，以包容的心态对待周遭的环境和人事，形成了利他意识下的环境生存意识，即人与自然环境变化休戚与共的意识。在具体行为上，表现为避免过度垦殖草原、砍伐森林和开掘地下矿藏，不污染水源，不玩积雪等，并诉诸各种禁忌，将之习俗化、制度化。如不在泉边灌洗身躯、衣物、器皿和食物，禁止将任何污垢混入水源等等。感恩自然、回报自然、维护自然的良性生态观也体现在丧葬方式的选择上，如以水葬喂养鱼类可避免尸体、坟墓污染水源水脉，土葬平坟浅葬为的是不占田土和路道，不置棺撑而直接火化、喂养苍鹰，也都是一种尽力偿还回馈自然的行为。...
中国传统葬礼的举办主体是逝者的家族或宗族，主要在逝者的家中或其宗族的祠庙举办，亲属请来阴阳道士作为人间与阴间沟通的媒介，举办一些法事活动，为逝者安神驱鬼，同时为其家属祈福。...
中国素有“生老病死”“乐生送死”的说法，死亡意味着一个生命的结束，也是人生最后的归宿，而丧葬则是人类对一个生命最后的处置仪式。自远古以来，世界各地的人们在几千年的文明发展中形成了形形色色的丧葬习俗。人类通过这些仪式表达对生命体死亡超越的“一种寄托”。从时间点上来看，可将其分为葬前、葬中、葬后三个时间段。因此，有学者把丧葬礼仪定义为“围绕着人类的死亡事件展开的，贯穿葬前、葬时、葬后的时间线索的一系列礼仪活动。...
崖葬是将死者葬在悬崖之上的一种特殊丧葬形式。其特点是“葬在崖上”，有葬无坟。它既区别于土葬、火葬、水葬等葬俗，也与汉晋时期川渝等地较为流行的“崖墓”有别。为此，本节将这三者的相似之处、不同之处做一番叙述。...
“深描”这一概念，最早由吉尔伯特·赖尔在他的《思考与反思》和《对思想之思考》两篇文章中进行过讨论，是关于“思想家”在做些什么的一般问题，而后，格尔茨借用此术语，并认为“是对文化现象(或文化符号)的意义进行深人描绘的手法”。...
祛魅一词，最早来自于社会学家马克思·韦伯，指“对世界的一体化宗教性解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中”。简言之，即对事物神秘感的揭不与去除。...
民族风俗习惯能够鲜明地反应一个民族的民族特征，它是维系民族情感、民族意识、民族性格的重要纽带。而丧葬礼仪作为民族风俗习惯的重要组成部分，更加深刻地反映了一个民族的文化生活以及社会结构。...
在宗教研究者看来，墓葬和随葬品的出现是原始人具有某种“灵魂”和“冥世”观念的表现，标志着原始宗教的萌芽①。根据考古发现，我们知道早在旧石器时代的山顶洞人就己懂得埋葬死者，并随葬物品，甚至出现了具有巫术意义的丧葬习俗一一在女性尸体周围撒赤铁矿粉末等。因此，早在墓葬出现伊始，其与宗教就有着密不可分的关系。升仙、重生、神怪等题材是墓室壁画最早出现的题材类型，因此墓葬壁画在一定程度上也直接或间接地反映了当时社会及墓主人的精神信仰问题。...
通过观察宋代墓葬内有关生产经济活动与居家生活类的装饰题材，我们发现宋代富民阶层的治生之道较为多样。传统的农耕图、收获图反映了其以农为主的生产、生活模式，而那些展现粮食加工与经商场景的壁画、雕砖则向我们展示了其参与商品贸易的情况，或许墓主可能是兼事商业贸易的地主，采用了农商结合的治生模式。...
殡葬文化