2006年7月10日，笔者随民和县川口镇享堂村的阴阳师李宏德前往甘青交界处的窑街永登县河桥镇主卜村马某家作亡酸善事，与李宏德先生同往的还有来自民和县马厂垣乡，吉家堡，巴州乡等地的六位阴阳师傅(永登县与青海民和、乐都两县都有接壤，据主卜村村民讲，他们的丧礼所请的阴阳师傅多半都是民和县的阴阳师)。               

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  葬礼的第二天下午，几位阴阳师身披红绸到该村村庙中进香，为亡魂免去生前的劫难和罪责。(该村村庙神灵是金国的一名战将，受到民众爱戴，死后被供在庙中，距现在有一千多年的历史。)几位阴阳师在前，众人抬轿(内放亡灵家三代祖辈的牌位)，孝子在后手拿阴魂蟠排成一队，走向村庙。到村庙后，阴阳师首先在神灵前焚化长钱和写有亡者生平及免罪请求的文书，接着诵经为亡灵罪”。在当地人眼中，村庙起着道德监替的作用，如果人去世，所做的事情村庙神灵都会有记载，阴阳师的奏表为死者“说情”洗脱罪责，以免到阴间受到责难。

    由以上案例可知，村庙在河涅民众中的重要地位，村庙文化不仅反映了他们心理情感，还起到道德约束的作用。当地民众在葬礼中请阴阳在神灵前赎罪，此种习俗体现了道教对村庙信仰的深刻影响。道教教义《太平经》中有“天道承负，因果报应”的记载，其实质是用有神信仰来约制、规劝人们的行为。“天道承负”认为天道循环，自然有承负，前人的行为结果会对后人产生影响。“因果报应”则是认为“善者自兴，恶者自病”，作恶的人会受到现世报应‘。此外，道教典籍《太上感应篇》、《功过格》就有善恶报应思想内容。阴阳在村庙中诵这些道教经文，说明道教的宗教社会功能借助村庙信仰约束人们行为向善。可见，宗教不仅成为弘扬社会基本价值的传统文化，而且通过这种文化礼仪潜移默化地影响信教群众的信仰、价值观念、道德水平等’。正是由于村庙信仰中道教思想的约束，使得人们相信神灵或上天对心灵善恶的体察，才能自觉反省所作所想。