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新闻动态
西南各族“俗尚强悍、“雄尚气力”、“以轻死为勇”、“勇于死战，反映出西南各族的崇武尚武的民族性格。这样的民族性格在丧葬习俗中也可窥见一斑。宁菠地区的普米族妇女亡故，娘家闻讯后即邀约本村人去婆家“打冤家”。他们身穿骨片连成的恺甲，肘缠藤圈，膝裹革筒，头戴钢盔，顶插堆尾，肩挂长刀，有的拿着长枪，有的扛着大刀，有的手持棍棒，宛如古代普米族武士，浩浩荡荡“杀奔”婆家。这种“打冤家”的做法已成为一种习俗，即使女儿生前夫妻恩爱，家庭合睦，也要如此大闹一场，以显示娘家的气派。如果不这样做，将被视为软弱无力，没有骨气。...
10月31日中午12点30分，大佛爷面对棺木、饭包坐好，开始为老人诵经，小和尚们跟诵，众人跪于棺木下方双手合十跟诵，诵经毕，大佛爷将白线拴在棺材一端，4个男人则抬起棺材。大佛爷手执佛扇、佛杖，牵着白线的一头慢慢走在最前面，小和尚手捧佛钵随其后，家人、亲戚们手牵白线跟在小和尚后面，再后面是棺材，其余参加送葬的人跟在棺材后面。行进途中大家不能回头，不能踩着前面人的脚。每个人头上都绕着一条两指宽的白布条，捧着一小包茶叶。出殡这天日子的属相与老人的属相配得不太好，所以在队伍前面要举一支火把，象征着为老人照亮通向天国的路。到达墓地后，大佛爷面对棺木再次诵经，众人双手合十跟诵。伴随着诵经声，大佛爷将白线慢慢从棺材上解下，然后围着棺材移步绕行，小和尚紧随其后，众人跟随，绕行三圈，完毕，大佛爷即向山下走去，小和尚、布章和女人们也跟着下山，只留下男人们开始火化工作。家里人下山回到家中的第一件事，是观察上山前撒在火塘四周的火塘灰上有没有人或动物的脚印。当时，人们说看到有两个人的脚印，这说明老人会重新投胎做人。...
棺材用薄木板钉成一个没有盖的长方形箱子，长、宽以能平放下遗体为准。棺箱四周都贴上金色、银色的彩纸，并以塔、亭、房子、花等图案装饰，外观五颜六色。棺盖则用竹子做，竹子剖开后压展成平面，裁成能盖住棺箱尺寸的长方形，再用白棉纸贴严。棺箱制作及贴饰好后，大家就把女柱旁的老人尸体移入棺内，仍摆放在先前那根绳子下，用挂着的衣物遮着。当天晚饭开饭前，家人们都要象征性地为老人献饭。在一张专为老人准备的傣式蔑桌中，铺着一片心形树叶("fe- long")，它象征着刚死去的老人。叶片旁放着糯米饭、水果、蔬菜等，是献给她吃的饭菜，与当天下午大家吃的相同。每个人在吃饭之前，首先要献饭给老人。每人取一条准备好的白纱布条(长约30公分，宽约2公分)，男人将它顶在头上，女人则把它拴在头发上，然后用手拿一小团糯米饭去沾菜、水果，以及喃咪等调料，口中念:“咪陶(即傣族对老年女性的一种称呼)，我来给您饭，您再最后好好吃一顿!”说着就将糯米饭团放在那片树叶上，象征性地献给她吃了。等给老人献完饭后，大家才坐拢到饭桌边开始吃饭。...
老人一落气，子女们便把她抱到火塘旁，让她靠坐着女家神柱("sao- nang勺，为其沐浴。浴毕，给她穿上早己准备好的衣裤，让其头朝着女柱平躺下来。她的身下垫着帕垫套和一条床单，双手捧着一本手抄《布陀经》于胸前。然后，在逝者脸上盖上一块眼、鼻、口处剪有小孔的白布("pa- do- dao")。接下来，先用床单从两侧包裹住逝者身体，再把其放入帕垫套中。...
1、当前中国城市人口过度密集，一墓难求 我国墓葬高峰出现是人口老龄化加剧的结果.根据联合国标准，当1个国家65岁以上人口数量占人口总数量的7%时，这个国家就己经进入了人口老龄化社会.随着社会城市化进程的不断推进，城镇人口基数以及增长率不断增大，尽管人口老龄化背景下人口死亡率降低，但是城镇人口高密度化增加了死亡人口的基数，加之土地资源的稀缺和人类生存环境的恶化，这无疑是我国城市面临前所未有的墓葬建设压力，城市发展面临着逝者与活人争地的两难境地.公墓现状的白热化现象不仅是社会保障问题，更是对城市用地系统及景观生态现状的巨大挑战....
1、我国城市公墓的起源 我国城市公墓起源于清朝末期，国门的打开和封建制度的瓦解必然引起社会思潮的新旧交织m.这一历史背景在建筑和城市建设上的反映，表现为新材料、新技术、新设备的推广使用，新式建筑很快占据并主导了中国城市的建设.与此同时，这一历史时期的丧葬领域也逐渐产生了变化，封建传统的丧葬习俗逐渐颓败，西方文明影响下的中国丧葬礼仪开始趋于简化....
西南地区宋墓的结构、形制、装饰、随葬品等都反映着这一地区的丧葬习俗，与当时社会的思想、文化、信仰都有紧密的联系。关于西南地区宋代葬制葬俗的研究，如赵忠波的《从葬制葬俗变革看社会变迁》一文在对四川盆地宋墓进行了分期、分区的基础上，进一步分析了该地区宋墓所体现的独特葬制、葬俗，进而揭示出宋墓变革的原因。霍巍、黄伟著《四川丧葬文化》一书中，系统分析了四川宋墓的墓葬形制、石刻雕刻艺术、神怪俑、镇墓石刻文字等当中所表现出的丧葬文化与丧葬习俗。...
蒲松龄写该篇小说时宋之普的两个儿子均在世，也不存在二子因堪舆不合负气弃父枢于路多年不葬的事实。这个情节可以说是蒲松龄的艺术创作，也可以说是蒲松龄描绘了一个清代较为普遍存在的因风水原因而停丧不葬的丧葬现象。前文已述宋家全族上下对堪舆都较为重视，一直延续到清后期都没有改变。...
《堪舆》所记两子各立门户互不相让事与宋家真实情况不符。首先是宋之普去世时次子年幼并不能独立。据《缄斋府君年谱》记载，宋之普卒于康熙八年(1669)十一月三十日。此时，宋念祖二十八岁，而宋瞻祖只有七岁，两兄弟并未分家。宋瞻祖十岁时与兄子宋先立、宋爱立一起在中村东的私塾里一起读书。十一岁时宋念祖想分家，但是宋瞻祖母余氏认为孤儿寡母难自立门户，所以“长跪请乃止”。宋瞻祖十四岁时，两兄弟才真正分家，“府君十有四岁，先伯父檐州公以食指浩繁决意与府君析异。先大母余太安人亦不复更请，遂浮于中村山庄”。宋瞻祖居中村山庄，宋念祖居长新桥。因此，宋之普去世时，两兄弟并不像蒲松龄所说两兄弟能够各立门户，那也就不存在为争墓地而互不相让致使棺木堕于歧路不得下葬的事情了。...
《堪舆》中开篇就说:“沂州宋侍郎君楚家，素尚堪舆，即闺阁中亦能读其书，解其理。”此事与宋之普家情况基本相符。 宋之普应该是重视堪舆的。顺治八年宋之普的好友刘正宗有诗为《送宋今础假旋改葬兼视家于淮》，知宋之普在顺治八年时请假回乡改葬，具体为谁改葬没有涉及。而翻阅宋之韩《海沂诗集》中此年份的诗歌反映的是他居于乡村，现世安稳的样子，没有任何关于改葬的记录，所以这次改葬应该属于宋之普这个小家庭内的。查家谱知宋之普侧室王氏卒于顺治三年，而正妻宫氏卒于顺治十一年。那么顺治八年宋之普回家改葬的也许正是他的这位侧室王氏。刘正宗在《送宋今础假旋改葬兼视家于淮》这首诗中写道:“应有牛眠兆，批图更卜年。; tz牛眠地是堪舆上推重的风水宝地，可知宋之普回乡改葬有堪舆的考虑。...
殡葬文化