祛魅一词，最早来自于社会学家马克思·韦伯，指“对世界的一体化宗教性解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中”。简言之，即对事物神秘感的揭不与去除。

             浦东玫瑰园,玫瑰园公墓,天逸静园玫瑰园,

    在口语传播、文字传播、印刷传播时期，西南地区丧葬文化具有浓厚的神秘感，令外界好奇不已。原木寄希望于电子媒介传播时代媒介强大的信息传播功能，以达到诸如西南地区“丧葬文化”等边缘文化的“祛魅”，但最终媒介为了迎合市场需求而进行的主观建构，以纪录片、民族志电影等形式造成了边缘文化的“赋魅”，神秘感非但没有解构，反而演变为更具神秘感的媒介产品。短视频的出现，终于让西南地区“丧葬文化，，祛魅成为可能。在丰涪、快手短视频平台中，拥有众多UGC模式的西南地区“丧葬文化”视频内容，通过用户的自我呈现与展演，将这一神秘的文化习俗从生活的后台推向了媒介的前台。

    赫伊津哈在《游戏的人》中认为:“宗教仪式是人类社会的最早文化，宗教是一种文化，同时也是一种游戏。”江詹姆斯·凯瑞认为:“传播是一种仪式观，而非传递观。”这些观点都在不意文化是一种宗教仪式，因而具有神秘感与未知性，代表着某一文化群体对集体文化的认同与归属。西南地区“丧葬文化”，从文化的仪式、内容、象征三维度而言，分别意味着“共识”“规则”“向往”。对民族文化的Jn识、对民族集群规则的遵循、对美好生活的向往，拥有稳定的内部结构，不易被外界剥离与解构。随着少数民族现代化进程的加快，主流文化与各民族文化形成了冲击融合的局面，为了形成统一文化思想，推进社会进一步现代化，边缘文化不得已退居二线，继而更具神秘感。短视频的来临，让这种神秘感揭开面纱。首先源自于短视频的内容生产机制，平台赋权给广大用户，让西南地区的用户得以在诸如抖音、快手中自我展演与呈现民族文化。云南、贵州、湖南湘西等地的众多少数民族开始用短视频记录丧葬文化。原木在外界看来会“蛊术”的湘西苗人在丧葬仪式中的“打绕棺”能够同死者对话的神话，在短视频中被记录下来，并打破了这种神话的延续，成为了一种具有民族特色的文化仪式。与纪录片、民族志电影不同的是，这是一种UGC内容模式，而纪录片与民族志则是脚木建构。大量用户选择在短视频中分享“丧葬文化”内容，从逝者的出殡到下葬的全过程记录，让“丧葬文化”的神话在镜头面前逐渐祛魅。