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新闻动态
粟特袄教徒的丧葬习俗是用纳骨瓮作葬具，袄教徒死后，陈尸野外，让狗或鸟啄食皮肉，剩下骨骼放在纳骨器内下葬。王室用金瓮:“‘正月六日、七月十五日，以王父母烧余之骨，金瓮盛之，置于床上，巡绕而行，散以花香杂果，王率臣下设祭焉。’民间则用陶质骨瓮，花拉子模(即九姓胡的“火寻”)地区常有发现。袄教有专门以处理尸体为业的人。印度的袄教徒帕西人有“寂没之塔”，是用于天葬的场所，但这个词在早期袄教徒那里，仅指一块平整的坡地或戈壁沙漠。一般而言，尸体要尽快抬到那里，然后任凭飞禽走兽将尸肉吃光，骨骼另行埋葬，免得污染水、火或者其他阿胡拉·马兹达的创造...
罗伯特·赫尔兹在《死亡与右手》中指出，“对于死亡而引发的观念和实践，通常与逝者的尸体、灵魂以及生者有关，死亡的仪式是将逝者从人类社会排除出去，实现他从可见的生者世界向不可见的死者世界的过渡。青海海西蒙古族丧葬仪式中表现出来的观念和具体实践，也与这一主题紧密相连。...
(一)孝文化在丧葬习俗中的积极作用 葬礼是人一生的最后一次礼仪，作为中国传统思想文化的重要组成部分，它具有以下积极的社会功能与意义: 首先，丧葬习俗具有社会教化功能。在整套丧葬仪式中，体现得最为完整和根本的指导思想便是“孝”，这也是中国传统文化中的精髓。 其次，丧葬习俗具有凝聚群体的作用。它有助于建立和谐的人际关系和良好的家庭伦理关系。在当下快节奏的生活中，葬礼的筵席成为一种感情交流的方式，加强了大家族内部成员之间的情感联系，有助于增强家族凝聚力和传统的家庭伦理关系。...
“孝”的本质是子女对父母的敬顺，“孝”可概括为赡养父母、敬重双亲。儒家视“孝”为“仁”的根本。孝顺父母属于中华民族的优秀传统道德，这种传统文化在湖南丧葬习俗中表现为以下几个方面:...
成人礼往往通过在仪式对象的生命历程中，划出一段从一种生命状态过渡到另一种状态的生命区间，也就是仪式的“阴限”( liminality)，来作为生命再生前的一种自然状态。这一胭限对此前构成一种区分和隔断，对于此后来说，则视为一种成人资格的获得，代表生命的一种转换和新的开端。我国云南瑶族男子成人札“度戒”的程序之一的“栽奢”，就是模拟人出生的生命过程，象征仪式人的“生命”的重生，获得了灵魂。...
丧礼是一个人的最后一项人生仪礼，我国古代汉族极重丧葬礼仪，《礼记·昏义》:“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭。”孟子日:“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”...
佛教是在“西汉末年传入我国的，东汉时开始在社会上流行，南北朝时期大发展，唐时达极盛。”在传入我国的过程中，佛教为宣扬佛教教义，为教徒提供崇拜对象，统治者不惜花费巨大的人力、物力，营造石窟，绘制壁画。中国石窟造像的方法，是由国外传入的。传入途径有两条，一条是南方的水路;另一条是西北的丝绸之路。河西地区位于中国的西北，它是丝绸之路的必经之地。石窟艺术在传入的过程中，在这里留下了许多石窟艺术的精品。如敦煌石窟、麦积山石窟等等。...
莫批给死者举行开路。一旦发丧日子确定，死者家人要指派两名男性青年，到莫批师傅家(需带一瓶酒、一个鸡蛋、一小包酸菜)请求前往丧家办理丧俗。请莫批开路，家人必须为莫批预备简易床、草席、席垫、竹筒及洗脸用具和莫批供桌。·丧家还须备牛(至少1头，有的多头)、多头小猪儿(罗毕用3头、罗美用的更多)、多只鸡(罗毕用17只鸡，其中大的巧只、小鸡儿2只)作为莫批办理丧礼中的祭品。...
戴孝时，很讲究辈份，即不同的辈份戴不同的孝，以示区别，让人在戴孝的人群中一眼就明谁是死者以下哪一辈人。长子戴的孝一般约六寸宽，长过本人身高多一头的自织白布条(约二米多长)，使之除布条的一端绕头一圈外，另一端可垂直至脚跟;次子孝布略短于长子，孙子戴的孝一般只是四寸宽的白布条，布条的一端绕头一圈外，另一端不得过半腰;曾孙戴一顶简易白布圆帽，并向后飘少许布头;玄孙则戴一顶简易红布圆帽。...
当面文字是瓦当纹饰的表现形式之一，但是相对于其他纹饰而言，文字有着具体内容和明确指向，所以更具说明性，比起其它表现形式更加具有说服力。文字作为瓦当的装饰，可以直接表达出当时社会的一种普遍思想和意识。对于隶属于统治阶级的专有建筑，比如祠墓，是统治阶级身份和地位的象征，而祠墓之上的文字瓦当则有着相应的风格，以体现出上层阶级的地位和统治理念。...
殡葬文化