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新闻动态
清明节是二十四节气中演变为节口的节气。提到清明就会必然会想到扫墓。客家人与壮族的不同之一就表现在扫墓的时间是清明，壮族是在三月三。清明扫墓是子孙祭祀自己已逝的祖先，缅怀先人的特有得仪式。客家人强烈的宗族观念和敬祖传统在清明节扫墓就可以看得出来。在客家人看来，一年春节可以不回去，但是清明节是一定要回家扫墓的。如果没有什么特殊的可以原谅的原因，大家都得回来，第一年可以理解，第二年说得过去，但是第三年还不会来的话，那么就会认为这个人没救了，大家也不会把他当宗族里的一员了。...
“二次葬”，也叫“二次拾骨葬”，指人死后第一次安葬时选址、仪式等都较为简单，3到5年后，待尸体全部腐烂，只剩下骨头，则择吉口开墓地，将遗骨取出，并用茶油抹洗干净，然后按照尸体骨架结构放入事先准备好的金坛内，并再次正式地去选择风水好的墓地择吉口再次安葬。二次葬是中华民族特有的古老葬俗之一，客家民系千余年来依然盛行二次葬。因为客家人漫长艰辛的迁徙史，对祖先的崇敬，再加上客家人的“人死灵魂在，事死如事生”这种古老观念的继承，总觉得祖墓风水的好坏与子孙后的兴旺发达福祸息息相关，所以客家人有时为了给祖先觅得一块风水宝地，不惜背着祖先的遗骨一迁再迁，直到找到合适的地址为止。理论上，所谓的风水宝地，根据当地的风水先生讲述，需要满足三点:一是要有龙势，也就是埋葬的山脉脉络要雄壮，宽敞;二是要有局，也就是各个峰湾玩回转，像是当官的印或者案台;三十要有水，就是墓地前要有流经的江河或者水，但是又不可以对冲过来，最好是环绕着这片基地。虽然在现实生活中他们不能找到理想中的风水宝地，但也一直在追求着，取得相对满意的结果也是让人高兴的事。...
人类经济社会发展的重要支撑之一便是有限的耕地资源，耕地是粮食产生的基础，而粮食又直接关系到我国经济增长和社会稳定。而在我国改革开放以来，人口总数的快速增长，无疑是加重了人地矛盾，为了使有限土地满足更多人的粮食需求，国家反复强调严格保护耕地，禁止乱占滥用耕地，并由此相继出台一系列保护耕地的立法。其中1986年《土地管理法》的颁布实施，宣示了国家对乡村耕地保护进入法制化和规范化阶段。乡村传统自然形成的乡村墓地作为对乡村土地的一种特殊利用形势，由于其存在违法改变耕地用途以及违反土地承包经营权的具体规定，而使得其必然被纳入国家规划管理的范畴。而1997年7月国务院《殡葬管理条例》的施行便拉开了用立法规制乡村墓地的序幕，该条例主要目的是推进城乡殡葬改革，对城乡的墓葬问题进行统一的规范及管理。概览整个条例条文可以发现，立法对乡村墓地的态度是统一建立公益性墓地，而对传统的非法墓地使用进行否定，至此以后，公益性墓地是乡村唯一的合法墓地使用形态，而其他墓地使用都是非法使用形态，基于此，村民对乡村墓地使用的自治状态被打破，村民对乡村公益性墓地使用权权利取得、权利行使以及权利流转的限制都应按相关立法进行。...
在乡村墓葬事务上，经过中国几千年的传统墓葬文化的传承，便使得在墓葬事务上留下了深刻的民俗印记。乡间民俗是指特定文化区域内的历代人们在共同生产生活过程中慢慢形成的共同行为规范或行为模式。乡间民俗具有强大的社会力量，一方面它从思想观念上对乡村特定区域内村民的言行作出约束，将人们的言行和思想纳入规范的维度之中;另一方面，村民对乡间民俗的精神依赖和信仰都能够完全转化为传统习惯来捍卫传统，从而确保传统乡间习俗的延续。...
墓地使用权作为用益物权的一种，墓地使用权人不仅拥有该权利的一般内容，而且会因其特殊的功能属性而拥有自己独特的权利内容。第一，享有占有使用的权利。用益物权得以实现的首要条件便是对用益物的进行占有，占有、使用权利是其他一切权利得以实现的基础，也是获得墓地使用权存在的意义所在。...
范热内普对边缘下了这样的定义，既“凡是通过此地域去另一地域者都会感到从身体上与巫术一一宗教意义上在相当长时间里处于一种特别境地:他游动与两个世界之间。”，在此期间通常伴随着社会性地位的过渡。而特纳称边缘阶段为闽限，并认为“闽限”期内的主体一一“通过者”(passenger)的特征并不清晰，他从本族文化中的一个领域内通过，以一种躲避或逃的方式从这个类别(即正常情况下，在文化空间里为状况和位置进行定位的类别)网状结构中离去，而这一领域不具有(或几乎不具有)以前的状况(或未来的状况)的特点，同时闽限不能成为确切的实体而确切的定位。...
范热内普指出分离阶段既为分隔，呈现出个体或群体从原有的处境一一社会结构里先前所固定的位置，或整体的一种文化状态(称为“旧有形式”)，或二者兼有一一之中“分离出去”的行为。...
范热内普的《过渡礼仪》是对仪式过程研究最具代表性的著作，其中的“过渡”理论最具代表性，其认为在任何的社会中，任何个体都会随着年龄的增长经过每一阶段的过渡，在过渡的过程中都会伴随着相应的仪式，而仪式的目的都是“使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样确定的境地”。...
通过之前的一系列探讨我们得知，风水的产生和发展源自于华夏民族对自然环境的感知和认识，通过对地理环境的天然利用和局部改造，营造一个适合人类社会居住和发展的理想之地，其核心思想就是把握自然地理环境。风水在自然环境的认识上同环境决定论有很大的相似之处，两者都是对人地关系进行探讨，注重于自然环境对人类社会发展的影响。但两者在理解自然环境的作用上又有很大的差别，环境决定论过分强调地理环境对人类行为以及社会活动的作用，认为不同环境对人类社会具有不同的塑造力量，并且起决定性作用。风水学说，属于我国古代特有的传统文化，历史上与中国古代地理学有紧密的关系，但它同时又是建立在中国古代五行八卦、阴阳哲学的理论基础之上，在环境利用和改造时强调天、地、人系统的和谐、循环观念，具有“天人感应”和“天人合一”的宇宙整体协调思想。并且通过在城市的选址、形制和建筑物的设计、布局以及园林的规划、设计等各个方面中体现出这一传统思想。因此，风水在注重地理环境对人类活动影响的同时还带有很强的人文关怀和美学艺术，这些都是环境决定论所不具备的。...
环境决定论是历史过程中人地关系的重要理论之一。最初称之为地理环境决定论，简称决定论，它强调自然环境对社会发展起决定性作用。环境决定论的思想在西方渊源很长，从时间上来说可以追溯到古希腊时代，涉及很多学科的学者参与。希腊学者亚里士多德在他的《政治学》一书中论述到人与自然的关系。书中说到北方寒冷地区民族性格“富于热忱”、“精力充沛”，但大多都“拙于技巧和缺少理解”;亚洲气候炎热，各民族“多擅长机巧，深于理解，但精神卑弱，热忱不足”故经常屈从于人而为人臣民，甚至沦为奴隶。从亚里士多德对不同地区民族性格的论述中可以看出，南北气候自然环境的差异对人性格的形成性格具有很大的影响。到18世纪，法国的政治哲学家孟德斯坞在其晚年所写的《论法的精神》一书中，同样也谈到了自然环境在民族、宗教、政治和社会各方面的影响，在政治制度上，他说“热带民族的怯弱常常使这些民族成为奴隶，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由”。寒冷地区，使人具有独立自主的精神。炎热的地方，使人具有顺从的性格。所以，欧洲地区容易传播基督教，亚洲地区则更利于伊斯兰教的传播。在孟德斯坞之后，德国哲学家黑格尔在阐释社会历史的发展中也进行过相类似的论述。...
殡葬文化