天逸静园玫瑰园欢迎您！买墓地提前一天预约，免费上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34501526
新闻动态
系统观主要指采用三维的设计方法与四维的管理方法，人文纪念园的环境在实现生态化的过程中，还要保持对传统文脉的继承，对时代特征的反映，不能唯生态而设计。系统观中的三维设计方法是指在三维的空间中进行空间环境的塑造，要处理好乔、灌、草之间的相互关系，形成多层次健康的植物群落。系统观中的四维管理方法指从空间与时间叠加的四维角度进行管理，把握植备在四维空间中变化特性，通过人工管理打造具有持续变化的园区环境。一是生态性要求景观在功能上维护或不破坏生态平衡，在形式上应与原有的自然景观及人文景观的秩序性相一致;二是人文纪念园作为特殊的感情交流场所，其景观应充满人情味并体现地方特色。其次要运用景观学理论，根据功能的需要赋予不同空间以功能意义和感情色彩，营造出具有人文纪念园特色的空间。...
随着人们对生死问题的科学理解，在大力提倡绿色安葬的背景下，生态墓葬区的建设不断推进。人文纪念园建设和改造过程中，科学规划、统一布局，将那些难以利用、生态条件恶劣的区域建成具有骨灰存放与安葬等功能，兼有旅游体闲功能的园区成为生态建设的重点。...
在人文纪念园中生态体憩区是对景观性与体闲性最为直接的展示区域，人文纪念园之所以有类似公园的特性，关键在于人文纪念区与生态体憩区，其中生态体憩区承担了缓和人们情绪的职能，并成为生态化最直观的体现。在人文纪念园中设置生态体憩区在中西方是存在差异的，西方公墓中很少单独设置这一区域，原因是西方的人文精神中畏惧死亡与回避死亡不占主导地位，整个园区通常以轻松活泼的形式出现，体憩与纪念融为一体;而在我国受传统思想的影响，人们对待死亡避而远之，始终难以接受功能区的混杂，所以生态体憩功能区与安葬功能区分开布置。...
如前所述，中川古村落风水格局的核心是位于少祖山风水穴位置的胡氏家庙，这里由风水山林、化胎、主建筑、草坪、风水塘一体形成了一个完整的公共风水林空间，由于其同时代表了胡氏家族的宗族核心和中村风水格局的布局核心，宗祠风水林空间成为了中川古村落风水林的象征，被称作“老屋林”。另外，宗祠所在位置的海拔一般要比村落民居建筑高，且往后新建或重建民居建筑时，最高也不可高过宗祠，以免破坏风水格局的完整性，可以在海拔上高于宗祠的建筑物和构筑物只有风水塔、宗祠以左青龙位的建筑和各先人坟墓。宗祠风水林空间作为村落风水林的代表是传统村落的普遍现象，尤其在规模较小的深山小型村落中，风水格局难以施展，宗祠风水林的营建就变得尤为重要。...
中川古村落如第3章所述，属于闽西山地河谷内的向心型村落，它的风水格局如第4章所述，可以总结为:以虎形山为少祖山、胡氏家庙为风水穴核心、马山岗为案山、峰岗山为朝山、田洋岗为青龙、雷公舍为白虎、贞寿牌坊和水口公王为出入口、虎豹塔为青龙高塔、峰岗塔(己毁待重建)为风水塔的釜形底面格局。...
中川古村落的风水林空间遍布村落内外，按照对村落布局的影响、生态防灾功能、日常生活作用、人文民俗价值等综合考虑，将其分为作为风水格局节点的公共风水林空间，民居庭院内外的风水林、风水树与风水植栽，溪、塘、路、田风水林空间。这样的分类法一部分是因为其影响范围不同，即是风水林空间对相邻空间或整体村落结构的影响辐射程度不同，所以也可以如上章生态一节所述，简称为公林空间(公共风水林空间)、私林空间(民居庭院内外的风水林、风水树与风水植栽)、片林空间(溪、塘、路、田风水林空间)。还有一部分是因为其实际产生的空间效果有很大区别:例如，公林空间对村落风水格局的维持非常重要，它由宗祠风水林空间、土地庙和牌坊风水林空间、风水塔空间、坟墓风水林空间组成，这些空间节点是村落整体布局的重要组成部分，民居建筑、溪塘路田在村落发展的过程中几经变化，但上述公共风水林空间是维持不变的，重要性和影响力不言而喻。...
杨氏土司墓地均有建筑遗存发现。雷水堰杨辉墓园西侧发现雷音寺遗址，文献明确记载系于杨辉墓祠基础上修建，整体呈长方形，长约80、宽约50米，总面积约5000平方米，墓祠大致以中线为轴左右对称，可分为前后两进院落，各组建筑分布于三级平台之上，各级平台由南向北逐级抬升，格局清晰。新蒲杨氏土司墓地西北有新场遗址，南距杨烈200米，面积约1000平方米，出土器物以建筑材料为主，包括陶构件和砖、石构件，另有少量铁器和陶、瓷器。...
播州杨氏土司墓葬前多附有建筑遗迹。早年对杨集墓墓上及墓前建筑关注不够，1957年清理时仅在墓外发现墓碑。2017年在杨集墓封土外发现残存墓园垣墙遗迹，里面出土有宋代板瓦，证明杨集墓墓园的存在。但墓前建筑情况不明，在后期维修过程中，发现有砖、瓦当、地漏等建筑构件，应与建筑密切相关，结合墓前出土的建筑构件判断，我们推测杨集墓前存在享堂一类祭祀性建筑遗存。...
杨氏墓地多见墓园，其中以雷水堰及新蒲两墓地墓园结构最为清晰，高坪衙院及地瓜堡亦分别有墓园。桃溪寺、皇坟嘴、赵家坝三墓地的墓园情况不明，杨氏土司墓葬除杨铿墓之外，衬祖而葬的土司墓葬往往与先祖共用一座墓园，典型者如杨烈墓衬葬于杨价墓左侧约10米处，二者墓园形制基本一致，杨烈墓园仅在南面略小于杨价墓园。而高坪杨氏土司墓地中，杨纲墓与杨文墓共用一座墓园，而杨爱墓与杨异墓亦共用一座墓园。...
湘江地区唐墓随葬品主要放置墓室两端，长沙地区唐墓大部分为长方形竖穴土坑墓，随葬品大多放置于墓葬头、足两端，头端常设有头部盒坑，或土二层台，专门用来放置随葬物品。陶壶、陶瓶和陶小坛等多放置在头盒、壁盒内，陶坛多放置在陶壶附近，置于头端，当然也有置于足部的情况，淘洗常放在足端。如左家公山唐墓M13中头部有一个二层台，台上挖有三角形吊盒，随葬的1个盘口小颈陶瓶则置于三角形吊盒内;M32中则为方形头盒，荷叶边陶瓶和直腹圈足白瓷盒置于头盒内，白瓷碗置于头部，其它器物均靠近足部;M33头盒为长方形吊盒，荷叶边陶瓶置于头部，紫胎圈足黄釉陶碗置于墓底中部，铜钱置于足端;北郊丝茅冲唐墓M039随葬品中的陶器多放于平台之外，铜铁器多放于平台上，表明铜器和陶器的放置是有差别的。...
殡葬文化