通过之前的一系列探讨我们得知，风水的产生和发展源自于华夏民族对自然环境的感知和认识，通过对地理环境的天然利用和局部改造，营造一个适合人类社会居住和发展的理想之地，其核心思想就是把握自然地理环境。风水在自然环境的认识上同环境决定论有很大的相似之处，两者都是对人地关系进行探讨，注重于自然环境对人类社会发展的影响。但两者在理解自然环境的作用上又有很大的差别，环境决定论过分强调地理环境对人类行为以及社会活动的作用，认为不同环境对人类社会具有不同的塑造力量，并且起决定性作用。风水学说，属于我国古代特有的传统文化，历史上与中国古代地理学有紧密的关系，但它同时又是建立在中国古代五行八卦、阴阳哲学的理论基础之上，在环境利用和改造时强调天、地、人系统的和谐、循环观念，具有“天人感应”和“天人合一”的宇宙整体协调思想。并且通过在城市的选址、形制和建筑物的设计、布局以及园林的规划、设计等各个方面中体现出这一传统思想。因此，风水在注重地理环境对人类活动影响的同时还带有很强的人文关怀和美学艺术，这些都是环境决定论所不具备的。

                    天逸静园,上海公墓

    其次，风水学说与地理环境决定论不同之处还在于，地理环境决定论把人看作环境的附属物，人类无条件地受地理环境的制约、支配;同时也把环境看作是与人相异的外部事物，是远离人的主观意识的外部存在，而人类社会的发展则必须服从于这强大外部力量。因此，人与自然环境的关系是单一的人受制于环境的关系，人是完全被动的并被排斥于自然环境之外。而风水学说则不同，它主张“天人合一”的基本思想，强调人与自然环境同处于一个有机整体。人也是自然界的组成部分，虽然自然环境对人类活动能产生重要影响，但那只是相对的，人类具有对环境适应和利用方面的选择能力，在生产活动中可以根据需要主动地选择地理环境，甚至为了获得理想的居住环境对其做局部的人为改造，以弥补自然条件的不足。因此，在风水活动中，人与自然环境的关系是双向的，不仅仅是环境作用于人，而且人也可以合理改造自然环境，并且通过这样一种方式来达到人与自然的和谐相处。也正因为中国古代风水学说较西方的地理环境决定论更为注重人与自然环境的双向关系，强调人与自然环境的有机和谐，才会有美国建筑设计师戈兰尼评论道:“中国的住宅、村庄和城市设计，具有与大自然和谐并随大自然的演变而演变的独特风格”。但总体来说，在那个时代，自然环境对人的影响要远远大于人对环境的作用。