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新闻动态
迪庆藏族白治州位于云南省西北部滇、藏、川三省区交界处，总面积23870平方公里，全州辖香格里拉县、德钦县、维西傈僳族白治县三县。截至2003年底全州共有33万余人。境内有藏、傈僳、纳西、汉、白、回、彝、苗、普米等九个千人以上的民族和其他少数民族。...
丧葬法事中虽然有大量佛教、道、巫术的内容，但我们依然要认识到这些内容并不是真正意义上的佛教、道教在教义和思想上的完整传承，仅仅只能算作是佛教、道教、以及传统巫术在文化形式上的一种“嫁接”。...
鄂西南地区的传统丧葬仪式主要是哭丧、烧落纸钱、报丧、沐浴、穿衣、停丧、守孝、发丧、上山下井、垒坟以及复三几个主要部分。这一过程是民间最基本的送葬过程，在此基础上根据丧家经济基础情况，还可以在停丧期间增加其他民俗活动充实整个送葬过程，丧葬法事与娱乐活动是停丧期间主要的活动内容。...
哭丧在丧礼中是一种极具乡味与特色、根据丧礼中亲属的情绪释放衍生出的一种约定俗成的仪式。在丧礼中哭那是司空见惯与合乎情理的事情，只有情绪收敛和夸张之分。但是哭丧之所以特别，在于其形成的某些因素及保留延续的条件。在现代城市中，由于东西方文化的交流融合，城市丧礼几乎都是在殡仪馆中进行，且基本都以西方的哀悼会和遗体告别会的形式，过程简单有秩序，且场面声势不大。由于逝者家属的性格与家庭境遇的不同，家属在会上号陶大哭捶胸顿足的表现不普遍。然而，在农村，只有这样才合乎逝者亲属的悼念表现，才能表达出生者对于逝者的思念悲痛之情。...
皖南大部分地区的丧葬礼仪在改革开放后呈现另一种发展趋势一一削减了一些传统丧葬程序与仪式功能，并且受到了政府倡议与西式丧葬礼仪的影响。皖南黯县宏村是历史文化名村，保存完好且古朴雅致的明清民居似乎让人觉得传统的生活方式包括传统礼仪也完整地保留传承了下来，然而事实并非如此。笔者在宏村进行田野调查时，从当地老人的叙述中得知，当地的祠堂现如今只作为旅游观光景点而存在，而在文化大革命后作为宗族祭祀的功用已被消减。曾经作为一个丧葬礼仪环节的丧戏也在发展过程中被现代音乐取代。...
中国特色的丧葬文化，自古便有记载。如《孟子·滕文公》、《大戴礼记·盛德》、《礼察》、《荀子·礼论》、《礼记·祭法》、《礼记》、《仪礼》、《国语》等等古籍中，虽然没有系统性对于某种丧葬礼仪进行研究证实，到记载了相关的仪式程序与其社会功能与意义内涵。...
在《汇编》中，卒于外地而归葬家乡的描述不只是“归葬’，，还有，“归窟”、“归衬”、返葬或反葬”、“返殡”、“归瘫”、“归宅兆”、“归其枢”等。卒于外地的官员若没有客观不可实现的原因都期望可以归葬家乡。如显庆一四八《大唐故上护军朝议郎行邓州蒲江县令萧府君墓志铭并序》萧慎“在任未几，忽染沉病，勿药无痊，奄然长往”，临终表达了他期望归葬的意愿“江滨古老，望归枢而传哀’“粤以显庆五年岁次庚申(660年)八月廿二日归葬于洛州河南县北邝山之阳，礼也”。...
墓志作为石刻史料中最重要的一类，一记载了墓主的姓名、籍贯、家族渊源、生平事迹、官职升迁、寿年、卒葬年月、配偶子孙的概况以及有颂扬性质的赞文，其内容涵盖了社会生活的各个方面。墓志中能体现的丧葬礼俗内容比较繁杂，主要有以下几个方面。...
丧葬礼俗是指人死后尸体的处理方式及其相关的礼仪习俗。中国文化史专家徐吉军先生从丧葬的程序上将其分为殡丧礼俗、埋葬礼俗和祭祀服丧礼俗三个部分。《大唐开元礼》中对官僚阶层的丧葬程式规定极为详细，本文以徐吉军先生的划分将《大唐开元礼》中的各程式归纳如下(以三品以上为例):...
换衣，俗称“穿寿衣’夕;停灵，俗称“上灵床’夕，也叫停灵，都是寿终正寝之意。换衣，在中国是历来己久的一项丧葬礼俗。在《礼记·丧大记》中记载:“彻袭衣、加新衣，即人在去世前后，要给逝者脱掉旧衣，穿戴好内外新衣，即所谓的“寿衣”。亲属一般认为死者穿着“寿衣”可以风风光光的走完最后一程，否则就会认为是光着身子走了，亲友都会感到遗憾和内疚。停灵，就是人死去后，暂时将棺枢停置。按照佛、道两教的教义，我国民间历来有停灵的习俗。停灵的时间最长为七七四十九天，最少也要三天。一般平民多采用五、七、九天，富贵人家停灵十五天、二十一天、三十五天、四十九天的都有。但是，随着时代的变迁，还有地区的差异，这些礼俗都有不同程度的演变。有的根据具体条件，停灵时间也各异。...
殡葬文化