范热内普对边缘下了这样的定义，既“凡是通过此地域去另一地域者都会感到从身体上与巫术一一宗教意义上在相当长时间里处于一种特别境地:他游动与两个世界之间。”，在此期间通常伴随着社会性地位的过渡。而特纳称边缘阶段为闽限，并认为“闽限”期内的主体一一“通过者”(passenger)的特征并不清晰，他从本族文化中的一个领域内通过，以一种躲避或逃的方式从这个类别(即正常情况下，在文化空间里为状况和位置进行定位的类别)网状结构中离去，而这一领域不具有(或几乎不具有)以前的状况(或未来的状况)的特点，同时闽限不能成为确切的实体而确切的定位。

                    天逸静园,上海公墓

    在闽限内的仪式过程中，准备好路上所需的食物成为主要目的，去另一个世界所必须的牛等相应的物品，但是要超越空间和时间就需要有“特殊能力”的布摩，因此整个仪式过程孝家需按照布摩的命令执行，正如特纳所说的“他们的举止是被动而谦恭的，他们必须无条件服从教导者的命令。”这不仅显现出了道德规制，更为了使家庭成员能够回到正常的社会结构中去，当然也期望通过无条件的接受而有好运。在整个闽限内呈现出最明显的有两组过渡，一是亡人的过渡，二是亡人的家庭成员与亡人的肉体的过渡。首先，亡人的过渡主要是由布摩引导，香厨师作为亡人过渡期的送行者，仪式过程从“送夜饭”到“送魂”仪式结束，这是一种隐性的过渡。“送夜饭”仪式起始是因为该仪式的目的是为了给游离于中间阶段的亡人送吃的，接下来的“赶牛”仪式是为了给亡人将要去的“平行世界”添置牲口，也许在“深层结构”这一层面上，我们可以将该仪式与实际生活联系起来，在生产中体现出了农耕文化中耕牛的重要性，也是在大寨布依族群迁徙的过程中要带足养活自己的必需品，或许也是大寨布依族人民的迁徙的真实写照，从潜意识的呈现出了认祖归家的真切吧。接下来的“敬酒仪式”为给亡人将酒带去，并在下葬的过程中将这瓶放在坟墓上，体现出酒送到的象征表达。第二天的堂祭则属于为亡人准备好在路上吃的食物，即“送行”。晚上的“收魂”仪式则属于隔离，因为亡人的魂缠绕着孝子的魂，这也体现出了血亲关系与文化亲近现象。“开天门”仪式则是为了给亡人开启通往另一个世界的通道，“送魂”仪式则正式将亡人送走。其次，亡人肉体与家庭成员的过渡，这是一种看的见的过渡。因为禁忌与信仰，虽然亡人的灵魂已经离开了肉体，但是灵魂还需要在特定时候回到肉体，因此在某种意义上以肉体为主体进行相应的仪式为仪式的主导，家人对亡人的安置过程体现出了以世俗界为参照对象将确切的物质映射到“平行世界”。以将亡人的肉体放入棺材开始到将棺材抬到墓地下葬结束整个通过完成。同时进行的有家庭成员的过渡，家庭成员的过渡则更为广泛，相对来说并不能完全局限于分离、闽限与聚合这个三阶段内。进入闽限内将有别于社区其他成员，主要从穿戴上来进行区分，只要参与进丧葬仪都会有白色的帕子作为身份象征。过渡人员需要根据亲疏划分为孝子、其他家属和参加外祭的人员。孝子的过渡期最长，因为当人死亡的那一刻起，孝子、孝女、孝子就不能吃猪肉了，这是进入闽限最明确的标志，当然只是部分人员进入，因此这是一个动态的过程，一直到晚上的“开荤”仪式结束表示陪亡人吃最后一顿饭能够吃猪肉后踏入后闽限，随着棺材下葬为止。而家里面的其他人按照堂祭时的外祭成员和家祭成员划分，需要家祭的成员则属于亡人的子孙和兄弟，随着亡人入棺需要放下了手中的劳动，随着孝子一起执行着布摩发出的不同的指令，直到抬上山结束。最后是来参加外祭的人员进入仪式域内，这些人员并没有完整意义上的分离期，进入闽限期的标志是从其所在家庭出发时候pJ}:呐吹的第一调以及鞭炮声，一直到离开举行丧葬仪式所在区域结束。

    因此，从整个闽限仪式很明显的看出，这是一个呈现出“洁净”与“危险”，“常规”与“反常规”，“逻辑”与“反逻辑”等“结构”与“反结构”的一个模糊不清的一个寻求“回归”的仪式过程。