迪庆藏族白治州位于云南省西北部滇、藏、川三省区交界处，总面积23870平方公里，全州辖香格里拉县、德钦县、维西傈僳族白治县三县。截至2003年底全州共有33万余人。境内有藏、傈僳、纳西、汉、白、回、彝、苗、普米等九个千人以上的民族和其他少数民族。

                 天逸静园,上海公墓

    历史上，迪庆地区是藏族和其他民族南北交往、东西发展的走廊和通道，也是兵家必争之地。唐代，土蕃在境内设神川都督府以经营南昭，元为宣政院直辖地，明代有丽江木氏土知府领辖的阶段，清代辖于云南巡抚，中华人民共和国成立后，于1957年批准成立迪庆藏族白治州。

    迪庆25个民族世代杂居，各信其教，相融共处，举世罕见。藏传佛教、基督教、东巴教、本教、天主教、伊斯兰教等各具特色。松赞林寺、东竹林寺等寺庙建筑宏伟，气象万千。而其中藏族是主体民族，信奉苯教和藏传佛教。从该地区的多处石棺遗址来看，苯教已于公元七世纪传到迪庆。在该地区的历史上藏传佛教各教派在这里上演了许多的闹剧和悲剧。

    迪庆是云南藏区的主体，藏族成了沟通汉族、纳西族、白族、彝族、傈僳族等兄弟民族之问经济、文化等交流的通道和桥梁。故该地区的藏传佛教有符合当地藏族人民之外还有影响境内其他民族的精神文化和宗教活动需要的一面。从这个意义上说，藏传佛教成了这儿个民族的双向交流的载体，而正是由此产生了许多具有地域性区别的文化。迪庆地区部分民族还不同程度的传承着各白的原始形态的宗教，故还保持有鬼魂崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始崇拜的因素在其中。而这些又反过来影响着藏族人民和藏传佛教在该地区的发展。

      迪庆藏族地区位于云南省西北部，地处滇、川、藏三省区结合部的青藏高原地段，其丧葬方式及仪式也由它特殊的地理位置并通过历史和文化的交流而形成与其他藏区有所区别的现状，他们对亡灵指路的方式是各式各样的。

      “一个动物活着并且行动，只是因为它身体里面有一个小动物在使他行动;如果人活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动。这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。正如动物或人的活动被解释为灵魂存在于体内一样，睡眠和死亡则被解释为灵魂离开了身体。睡眠或睡眠状态是灵魂暂时的离体，死亡则是永恒的离体。如果死亡是灵魂永恒地离体，那么预防死亡的办法就是不让灵魂离体，如果离开了，就要想法保证让它回来。而大部分丧葬仪式中一些关于灵魂的部分并非要将已经离开身体的灵魂再找回来，他们只是为了让灵魂在离开身体以后能顺利地在另一个他们认为存在的空问内活动而不至于迷失方向。为此，各式丧葬都有一定的仪式来为亡灵进行祭奠和指路。

        “从香格里拉县小中甸俄吹落至三碧海一带残留在古高原面上的19个旧石器采集点可以证实，在旧石器时代晚期，迪庆境内已有人类活动。到新石器时代，境内人类活动更加频繁。1958年在维西傈僳族白治县塔城乡戈登村发现的戈登文化遗址，经考古认定为新石器文化遗址。......1988年3月在今香格里拉县尼西乡幸福村克乡、奔东发掘的石棺墓，经C14年代测定，为距今2850士80和2810士80年，相当于西周时期。1979年在今德钦县澜沧江东岸佛山乡纳古村发现的石棺墓群，经考古证明约在西周晚期或春秋早中期。1973年3月在今德钦县澜沧江西岸云岭乡永芝村发现的石棺墓群和澜沧江东岸石底村象头山发现的石棺墓及青铜器，经考证为战国至西汉早期墓葬。”资料证实迪庆地区的丧葬文化在旧石器时期就已经出现，并且一直流传和保存下来。由于苯教的影响当时主要以石棺墓葬为主同时藏传佛教在该地区的传播，也使具有宗教意义的天葬和火葬也逐渐被人们所接受，但由于本地区传统文化的影响和地理环境的制约，土葬在该地区一直是主要的丧葬方式，考古资料中发现的石棺墓葬同样属于土葬的范畴，这种葬式在短时问内并未在迪庆消失，相反它一直以不断增长的趋势发展着，即使是较为盛行的二次葬式也是以土葬为基础的，迪庆丧葬的历史也一直是以土葬为主线。