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新闻动态
丧葬礼俗实质上充满着人类对于生与死的体验与思考，也蕴含着人类对于自己的存在以及终极归宿的关怀欲望之爱也就是人类隐秘的本能爱欲人类有求生和延续后代的本能本能之爱的教育对人类有着重要的意义这也在羌族的丧葬礼俗中有所表现。...
招魂是希望死者复生，那“硷”对于死者来说又有什么意义呢?在《礼记·檀弓上》中说“人死，斯恶之矣;无能也，斯倍之矣。是故制绞、袅”人死了就会遭到厌恶，为避免生者对尸体的恐惧，所以用衣被等将尸体覆盖，正如前文中所提及的远古时期为什么采用将尸体弃之荒野的做法，其中一个原因便是对尸体的厌恶与恐惧，而周代只是采用了一种更为文明的做法去避免。同时生者也希望死者将准备的多套衣服带至另一世界，就像仍然生活在现世世界中一样。...
招魂的举动意在使灵魂得以安息，或回归肉体，或找到幽冥之境，结果不外乎复活与死亡两种。在声声的召唤之下，死者如果依然没有苏醒的迹象，这意味灵魂早己离去，亲人己经死去，人们的希望也破灭了。 而这时需要进行丧葬流程的下一步，放声大哭(哭时不能叫喊死者名字)、处理尸体。《礼记·檀弓上第三》有云“复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。”‘要抓紧时间对死者进行处理，这一过程主要包括洗尸、饭含、设帷吊唁等仪式。这一阶段的仪式是比较细微、零散、复杂，主要是作一些准备工作。...
远古人类的灵魂不灭的思想意识对丧葬礼俗的影响是巨大的。相信灵魂的存在，人们便希望透过针对灵魂的一系列的行为来使灵魂回归肉体，使生命得以存续，所以首先为死者招魂便是极为重要的。在经过历代发展演变以后，为死者招魂的行为成为丧葬礼仪中的重要环节...
在一夜的狂欢后，葬礼已经到第三天的凌晨，喧闹一夜的客人也开始陆续离开，而主家也开始安排人抬着棺材到墓地去安葬。天刚刚亮，亡人的长子便端起在灵堂八仙桌上放的亡人牌位走出大门跪在地上，等“八大金刚”把棺材抬起往前走时，孝子才站起身来向坟地走去。...
“半夜听了丧，脚板心里就发痒，你是南方我要去，你是北方我要行”，土家族人们对于“撒叶儿嗬”有天生的好感，这是在长期的文化熏陶下形成的人文第六感，充满对自身文化的向心力。人们自四里八乡赶到东家，鼓声一起便你争我夺的上场。掌鼓师傅是受人尊敬的，只有土老司或者当地德高望重的人才能担任。...
在“撒叶儿嗬”仪式环节的舞蹈动作而言，既模仿情爱动作，也进行隐晦地象征。如表演“古树盘根”时，舞者相互绕手、撞臀;而表演“老汉推车”动作时，两人有节奏的挺肚、摇臀，即兴动作，十分张扬。对于性爱，土家族始终存在着火热朴素地追求，土家人自己也说“丧鼓堂前个窍，不打风流不热闹”。...
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殡葬文化