成人礼往往通过在仪式对象的生命历程中，划出一段从一种生命状态过渡到另一种状态的生命区间，也就是仪式的“阴限”( liminality)，来作为生命再生前的一种自然状态。这一胭限对此前构成一种区分和隔断，对于此后来说，则视为一种成人资格的获得，代表生命的一种转换和新的开端。我国云南瑶族男子成人札“度戒”的程序之一的“栽奢”，就是模拟人出生的生命过程，象征仪式人的“生命”的重生，获得了灵魂。

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    度戒者全身蜷曲，两手交叉紧扣膝盖，将头置于两膝之间，从高台一滚而下，落入下面拉起的大网中，意味着度戒者脱胎换骨，从天而降，落人地母之腹。在这一过程中，有一个男子化装成女人，手抱婴儿站立在网旁，象征度戒者得到再生，从原来的“一块生肉”得到了生命的灵魂，度戒者作为一个生命个体在自仪式后得到了承认。印第安人曼旦部落的受礼者要由祭司割出口子，以便用钩子勾住皮肉，钩上悬挂盾牌，再用绳子绑住钩子吊起来，悬挂在一根柱子上。受礼者赤裸着身体，手中拿着巫术袋。悬挂完毕，随从将他旋转起来。受礼者会因旋转而虚脱，然后一个旁观者高呼:“死了!”然后，便把他弄下来放在地上，无人理睬一直躺到真的死去或苏醒过来。如果死去，就被认为是神带走了;如果苏醒，就被认为是神使他重生。

    杨宽先生通过对易洛魁族成人礼的研究，总结出成人礼所给予易洛魁族成员的十项权利和义务:(一)选举世袭酋长及普通酋长的权利。(二)罢免世袭酋长及普通酋长的权利。(三)遵守在氏族内禁止婚姻的义务。(四)氏族成员死亡者遗产继承之相互的权利。(五)援助、防卫及复仇之相互义务。(六)对于氏族成员命名的权利。(七)收养外人为氏族成员的权利。(八)有权参加宗教上的共同仪典。(九〕有权葬于氏族公共墓地。(十)有权参于氏族会议。(s)这一总结较为全面的概括成人礼对于仪式对象的人生意义，也说出了成人礼之所以曾经流行于各民族间的缘由。我们从民俗学的角度解析成人礼，可以发现，它不单影响一个人的称谓、社会地位、权力和义务、服饰、婚礼、丧礼，及象征生命的重生，同样对其他方面有重要影响。另外，成人礼作为一项重要的人生过渡仪式，同样也是一种古代传统的教育仪式，它对国民的成人意识的形成、伦理道德的培养、行为举止的训练方面有积极意义。成人礼作为一项前人留给我们的重要文化遗产，对于今天的国民教育、社会移风易俗来说，都是一种值得发掘和借鉴的文化资源。