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新闻动态
对于传统的纸扎手工艺人来说，纸扎的制作对于他们来说只是勉强能糊口吃上饭的一门手艺，这些传统艺人必须从坚持艺术的道路，还是挣钱养家的两个不同的理念上做出一定的选择。从事传统纸扎的买卖收入很少，极少的收入与制作纸扎所付出的劳动不成正比。...
所谓的民间评议就是指民间大众对于丧葬纸扎的评议活动。在人们反复观看了不少丧葬仪式后人们逐渐会懂得很多伦理道德，看的越多懂得越多，所以一开始并不具有伦理意识的人会逐渐意识到纸扎还具有体现孝道的作用。懂得了这些的乡民就会自行开始进行比较，他们比较的方式很简单，就是看在丧葬仪式中哪家的纸扎购置的最为完备。因为在他们的认知里，纸扎就是对过世之人孝心的体现，如果主家的纸扎样式多且制作精良，那就说明这一家的晚辈是极具孝心的，如果主家置办的纸扎用品不够多且粗制滥造，那么这家的孩子就是不孝顺的。...
在正式开始执蟠、点灯仪式之前，道公还需要点香开丧梳，所谓开丧梳，即将死者情况写在纸上告知诸神，当地蓝靛瑶道公的丧梳文字都大致相同，己经形成了一定的模板，具体内容如下:“今据大中华人民共和国云南省文山州X县该管X(乡)x(村)社下土地住居，奉道沐浴送终出殡孝男X等，诚缘伏为亡故x正魂存日，原命X年X月X日X时建生，寿阳X岁，本望天长地久，何其大限阴宫注算，不幸于在X年X月X日X时在家(在外)化世登仙(或暂世过亡)，魂返原乡，抛离男女亲姻之会，满堂便咽，眷属哀叩师连时请道，执孝轩发开泉路，给据行程，如身照正，一心追助亡者X正魂，承此超度，不入类完，兑如三途，伏愿救苦提携，双童接引，指上天堂，同登道境，关津放过，隘口开通，不得扣留，休无阻滞，仰凭功德旨上天堂，十号真人超登净界，恭望三宝证明，万灵洞鉴，臣下情无任之至。谨款，太岁X年X月X日X时款上。”...
安师，即请三清、救苦三尊等神坐到正宗师案。道公会用三张钱纸挂上三尊神像，并念到:“玉清宫是我父妙严宫长乐世界太乙救苦天尊(午)，上清宫是我母北都幽冥世界九幽拔罪天尊(未)，太清宫是我师南上丹天世界朱陵度命天尊(巳)”。随后将一张纸垫油灯意为金光星，一张纸垫香筒意为米衍星，一张纸垫米碗意为米康星，三师坐殿，点灯火插在米碗意为金珠亮师面前面容容。随后道公手执钱纸三拜师父，钱纸从上向下扫佛像，意为请师成功，师府立成。接着烧钱纸奉答师父，打一声令响意为师父安坐稳了。...
首先道公需要开三尊神像，第一道宝天尊，第二经宝天尊，第三师宝天尊。随后道公低头默念，意为将孝男、媳、女等魂魄存归师腹中，为金钟玉磐盖载。丧场哭声犹如秋后虫声，同样存归师腹内住。孝男孝女低头跪在棺材两边，金真(道公助手)手执绵纸捻茶油灯，点照坛院东南西北中央五方开光，点照三遍后转身点照鼓、锣、铜钱、大罗衣等法器完毕。接着，负责开光点坛之职的道公开始唱诵:...
卜宅兆即通过占卜之术选定坟墓所在地。墓地的选择不仅对死者，更对生者有极其重要的意义。人们认为择一块风水宝地不仅使亡者入土为安，更希望能保佑家族平安，为生者带来福音，绵福于后世。卜宅兆之仪在《仪礼》中提及，“凡葬皆先相乃筑之，筑吉乃掘坎。”在下葬之前进行占卜，若显示为吉兆，才可动图掘坟。卜筑一般为墓穴所在地之选择，以及下葬日期。关于吉地的选择《明会典》中有载:“土色之光润，草木之茂盛，他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及，即所谓美地也。”说明当时择墓之依据，环境优美、土壤肥沃草木葱郁者，无战乱纷争者为吉地也。卜宅兆体现了人们对于死者能安居地下世界的美好愿望，更寄托了生者对未来的美好期待。...
奔丧，即远在他乡的亲友听闻死者离世的消息赶往参加死者丧礼，进行吊唁、祭奠的过程。时则奔丧者未齐衰以下成服之人，“奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀。”表明明清时期国家大的背景的奔丧多为重丧，才行奔丧礼，余则不进行奔丧。...
朝夕奠顾名思义即是朝奠和夕奠。《家礼》记载“朝奠，每日晨起，主人以下皆服其服，入就位。夕奠，如朝奠仪。哭无时，朝夕之间，哀至则哭于丧次。成服之后亲眷每日都要进行祭奠，分早晨和傍晚，穿好衣服进入自己的位置哭泣，并进行祭奠，即为朝夕奠。朝夕奠在早晨和傍晚进行祭奠为了和死者在生前的生活方式相同，让生者感觉还是和死者在一起生活的样子。朔望奠则是每个月的初一、十五进行祭奠的一种方式，和朝夕奠不同的是不在丧中也要进行祭奠，有固定的日期。两者都是怀念死者的一种方式，表达对死者离去的不舍。朝夕奠的进行也是生者对于死者的一种挽留，想让死者可以多停留。...
长阳土家“撒叶儿嗬”是土家人死后的祭祀歌舞，民间俗称“打丧鼓”。表演时，一人击鼓领唱，二人或四人在棺前接歌起舞，通宵达旦。撒叶儿嗬的舞蹈语汇十分丰富，如“四大步”，“待尸”，“吃莲儿嗬”，“哑谜子”，“么姑姐”，“摇丧”，“倒权子”等二十多种套路。内容有祖先崇拜，狩猎，农耕，猜谜，情歌等。跳丧极好地表达了土家族的生命意识。杨昌鑫先生认为“若从人类繁衍的角度来理解土家族的丧葬仪典中的歌丧、跳丧、送丧，可能会切合土家族有生就有死，有死就有生，死是亲生的生死观从土家族的丧葬仪式也可以看出，其仪式是一个“生一死一生”的连续过程，一般老人在生前，就已经准备好了“装老”要穿的新衣服，并且选好了葬地;在举行丧葬仪式时，因为在土家族人看来，灵魂是不灭的，生命是永恒的，死亡即是生命的结束，也是新生命的开始，所以办老人的丧事是“哀而不丧”，是“白喜”，气氛要十分热烈，跳丧就是必不可少的，这其实就成了祝福新生的一种特殊仪式。虽然其中有迷信成分，但却贯穿了热爱生命，追求幸福平安，积极进取的主题。...
改革开放后，国家对乡村社会的控制有所减弱，虽然人们为改变贫困的生活状况纷纷外出务工，加剧了人口流动，土家人的思想也更加开放，但长阳贺家坪土家族的丧葬仪式却又基本恢复到了改土归流后的状况，我们可以从以下个案来看:...
殡葬文化