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新闻动态
一般而言，凡是人类社会中传承下来的文化现象，都有其民俗特点，在各类文化事项进行中，固定的民俗活动强化了文化的表现形式，也续存了文化的多样化特点。研究民俗文化的最大意义，就是因为民俗可直接地反映出一个民族的历史背景、地理风貌、社会形态和文化发展特点。...
敦煌地区在丧葬期间，所有花销一般都由幼子承担，所收礼金也由幼子继承，其他子女在丧事期间主要是参与者的身份。这一点也可从丧葬期间，死者家中只有幼子夫妇担任“东家”，而逝者其他子女则只在上房两侧跪垫处守灵的细节处可以看出。虽然敦煌普遍实行幼子继承制，在有老者的家庭，其所在家庭的核心成员也一般只由老年夫妇、小儿子、小儿媳及孙辈构成。但考虑到幼子压力的重大，在老者去世前，尤其是丧前预备阶段，家中老者一般还会主动要求自己的女儿参与到裁剪与置办寿衣的工作中来。...
丧家及本族老少及亲朋好友祭奠完毕后，务于出纸后次日凌晨将灵枢运往墓地安葬。届时，参加送葬的亲朋好友都要提前一小时到达，先喝碗主人准备的羊肉粉汤，吃一个馒头，民间旧俗，认为不能空腹送葬。...
从功能主义视角分析丧葬仪礼的文化内涵。从显性功能来讲，丧葬仪礼是逝者的告别仪式，疏解生者失去亲人的悲痛。同时是对逝者遗体的安置，对逝者生前功绩的总结与歌烦(李彬，1994)。...
万建中在《中国历代葬礼》中全面且具体地介绍了中国传统丧葬仪礼的流程，包括:初丧、治丧、出丧、墓葬、葬后祭祀等。他并未局限于仪式本身，还对其文化内涵进行了深入的分析。包括丧葬习俗的形成与发展的历史、风水择墓习俗、治丧送灵的禁忌等。同时，结合不同的时代背景，对春秋、汉唐、清朝等独特的丧葬文化进行了阐述。书中对哭丧送丧以及殉葬礼中人性的论述尤为深刻。...
1.人力、物力匮乏 在以民间信仰为主的丧葬礼俗，如果大家都重视传统祭祀的话，即能让传统延续发展。即便如此徒有观念的共识而缺乏人力与物力的充盈也不能成事。所谓人力充足是指有专人处理相关事务，物力充盈是指相关物资足以应付需求。例如“原乡”有道士在丧葬礼俗诵经、驱煞。他们在治丧礼俗举办“拜去路”帮助亡魂顺利抵达阴间，做法事超度亡魂，并且也在服丧礼俗诵经、拜忏等。然而“在地”所缺的就是能主持丧仪的道士，因此没有举办类似“朝蟠“(也叫“朝尸”，表示死者阳间子孙多，阴间的不敢欺负她)“拜去路”“牵布桥”“拜血糊”(指母亲养大子女，子女喝下用苏木浸在水里的红水表示还母恩、赎母罪)等等反映孝道的仪式，因此多采用佛教诵经仪式，在出丧前为亡者诵经祝祷。...
当逝者亡灵未在彼岸世界稳定立足时，即处于灵魂延迟期内，在阿克人看来是一个充斥着混乱与危险的阶段。加之，逝者生前与生者们的情感关联，致使生者们产生出对逝者亡灵在“彼岸世界”生活的更好地责任与义务，共同担负的责任与义务又催生出个体对逝者亡灵的不同“索取”。于此，生者们与逝者亡灵之间产生了一种“交换”关系，即村寨成员通过义务性、非排他陛的劳务活动竭力为逝者的彼岸生活创造出更好地条件或安排与生前相一致的住居环境，而逝者亡灵则通过某些“神秘”的手段回报并护佑村寨成员顺遂安康，处居其中的仪式专家毕摩则在两者之间起转述、沟通的作用。...
涂尔干曾将宗教细分为两个基本范畴:信仰与仪式。仪式属于信仰的物质形式与行为模式;信仰则属于主张与见解。相应地世界也可分为神圣与世俗，人们的日常生活归属于世俗领域，在世俗生活中的压力与矛盾需借助神圣的特殊仪式活动加以消解。...
1、清污 逝者安葬后的第二天，主家须细致对家屋进行清洗。在清洗过程中，假若发现家中尚遗留有逝者生前所喜爱之物，可将其送至坟山林堆放随葬物处丢弃。将逝者生前所居的住所清理干净，暂不堆放物品和安排人员居住，以免人与物的灵魂被逝者亡灵所摄走。同时，将红毛树、树藤及线绳等拴系牲牛的器物丢弃，不可留作他用。宴客后，遗留下的大量空瓶、一次性餐具等都需仔细清扫，并及时将其丢弃或焚烧。家屋清理完毕之后，家中成员要尽量居家或不随意进出他家，以免引起他人的不快。...
受传统殡葬文化理念的影响，特别在农村，干部、群众对殡葬改革的认识不一，认为沿袭了几千年“在家停放、守孝三天”的传统殡葬方式能体现晚辈对尊长应尽的孝道，越隆重越能表达自己的感情，现要提倡丧事俭办让人难以接受。加之现凤龙山殡仪馆距县城约12公里，公共交通不便利，虽有改建三个均可容纳60人以上的吊唁厅，也很少有丧属到凤龙山殡仪馆举行治丧活动，依旧在县城占用小区、单位或道路进行治丧活动。...
殡葬文化