在正式开始执蟠、点灯仪式之前，道公还需要点香开丧梳，所谓开丧梳，即将死者情况写在纸上告知诸神，当地蓝靛瑶道公的丧梳文字都大致相同，己经形成了一定的模板，具体内容如下:“今据大中华人民共和国云南省文山州X县该管X(乡)x(村)社下土地住居，奉道沐浴送终出殡孝男X等，诚缘伏为亡故x正魂存日，原命X年X月X日X时建生，寿阳X岁，本望天长地久，何其大限阴宫注算，不幸于在X年X月X日X时在家(在外)化世登仙(或暂世过亡)，魂返原乡，抛离男女亲姻之会，满堂便咽，眷属哀叩师连时请道，执孝轩发开泉路，给据行程，如身照正，一心追助亡者X正魂，承此超度，不入类完，兑如三途，伏愿救苦提携，双童接引，指上天堂，同登道境，关津放过，隘口开通，不得扣留，休无阻滞，仰凭功德旨上天堂，十号真人超登净界，恭望三宝证明，万灵洞鉴，臣下情无任之至。谨款，太岁X年X月X日X时款上。”

                                    天逸静园,上海公墓

    点香开丧梳完毕，就进行执蟠仪式。仪式开始之时，众道公诵经，根据请神的不同，金真所持的器物也不相同。

    诵七真会上时，金真执引路蟠和长刀绕棺;道公则在七真会上设法度人为亡称念唱:“第一胜光真人、第二识法真人、第三除业真人、第四居正真人、第五静德真人、第六净缘真人、第七快乐真人，请降丧场证明绕棺行道。七道真人来接引，接度此亡灵往生神仙界。”

    诵五灵会上时，金真执引路蟠和五灵童子绕棺。道公则在五灵会上设法度人为亡称念唱:“东方青灵宝光童子、南方赤灵金辉童子、西方白灵真觉童子、北方黑灵开明童子、中央黄灵妙广童子，请降丧场证明绕棺行道。五灵童子来接引，接度此亡灵往生神仙界。”

    唱罢，进入到点灯仪式。当地蓝靛瑶丧事灯科分为初宵落气灯、中宵报恩灯、末宵盖材灯三个部分进行。初宵点落气灯阶段，道公需开毫光(在一个两端都挖空的平放木桶后点燃蜡烛)照棺材下(点毫光灯放棺材两边地上)。初宵点落气灯是亡者初死断气的时辰，其灵魂必沉下其处，点灯照下亡者见光，爬上来随光照度往生仙界。中宵点报恩灯阶段，道公开毫光照棺材中部(点毫光灯放棺材两边用木条垫上)。意为遮盖天父地及亡灵，报答亡故幼劳之仪。末宵点盖材灯。道公开毫光照棺材板上(点毫光灯放棺材上面)。盖材灯是满材灯，意为亡者满月胞胎。每个环节点灯时，由金真执引路蟠、五灵童子，启步上下三步跳，绕棺材四角转回跳送终道场舞，脚步起高而快，用力而轻巧，跳洞中咒舞同样快步有力。当然，不同的点灯阶段，道公吟唱的经文也有所不同。

    在点初宵点落气灯阶段，道公需吟唱存三老灯法和集丧人灯法;在中宵报恩灯阶段则需要唱诵报恩灯科，最后末宵盖材灯阶段则是需要吟唱盖材灯科。同时，

    同时，站在门外的瑶族妇女在每个阶段的祭酒间隙也要吟唱:

      “初奠酒，酒告吉甚声，酒是杜婆亲手造，刘伶饮了醉三年，自古永流传。初奠酒产灵饮纳受。太乙救苦天尊来接引，接度此亡灵往生神仙界。

    二奠酒，美酒玉液妙难良，九温红莲含妙药，悉知五味吐清凉，四府绽红莲。二奠酒亡灵饮纳受。九幽拔罪天尊来接引，接度此亡灵往生神仙界。

    三奠酒，美酒金童金杯欧，玉兔三生通四牛，牛车引气到金楼，登上天堂三岛路，自在任游游。三奠酒亡灵饮纳受。朱陵度命天尊来接引，接度此亡灵往生神仙界。”

    道公和妇女同时唱罢，也标志着执蟠、点灯仪式的结束。

    点灯实际上是通过某种程序将肉体意义上的死亡转化为文化上的重生，在这个过程中，死去的亲属以另一种形式“复活”，“在神的世界里重生”，并在文化系统中获得新的地位。葬礼可以被理解为对死者的圣化，是一种从己故祖先转变为祖先范畴的仪式，在这个意义上，葬礼可以被看作是死者的成年仪式，通过一系列的仪式打破了生与死的分离，从神圣的父母转变为尊贵的祖先。在该仪式中，伴随着道公温柔的唱诵以及点灯时的温馨场面，先前悲伤肃穆的气氛得到了一定的缓解。而这种情绪的起伏也使得在场的所有人都愈发专注，并且好奇接下来的仪式进程，这也意味关注的焦点得到了进一步的巩固。