改革开放后，国家对乡村社会的控制有所减弱，虽然人们为改变贫困的生活状况纷纷外出务工，加剧了人口流动，土家人的思想也更加开放，但长阳贺家坪土家族的丧葬仪式却又基本恢复到了改土归流后的状况，我们可以从以下个案来看:

                                     天逸静园,上海公墓

    个案9:石SH}1937年出生，土家族，长阳贺家坪人，2010年7月去世，老人的丧葬仪式大致分为以下12个程序:

    1、人死通知的方式:老人死后，孝家(跟老人在一起生活的为放鞭炮通知周围的人，只是直系、旁系的儿女，姑，舅，姨等和需要帮忙的人派人或者电话通知，通知了如果没有人来帮陀，表示这家人人缘不好，在平时别人家里需要帮忙的时候，这家人没有去，当地人称为“死惰”(自私，不乐于助为，在过去帮陀的人不仅没有报酬，还要上人情。60,70年代，参加丧事的人要拿块六尺长的“祭嶂子”任何颜色都可以，后人要拿一丈二的“挽联”，多为黑色，也有蓝色;80年代，家里经济条件好些的拿床单上人情，条件不好的拿“祭嶂子”;90年代后期拿“踏花被”;现在多是直接拿钱，有讲究的后人还会拿“踏花被”，另外，从60年代至今，来的亲戚还要拿鞭炮，亲戚来了后先放鞭炮。来人进门时可以自愿给死者烧纸，后人要给烧纸的人磕头或者鞠躬。在70年代前，来人都发五寸宽一尺左右长的白布绑在手臂上，称为“满山白”，但死者的子女要披长孝，长至脚后跟，但80年代后此习俗逐渐消失。

    2、都管安排帮忙的人，做饭的，大盘子(端饭、菊，小盘子装烟倒菊，八大金刚(负责抬棺材，人数不一定是八个人，而是根据坟地距家里的远近，八大金刚里负责召集抬棺的人称为“包头”，自己亲戚禁止抬棺栩，勤杂人员，孝家或子女负责“请家业”(跳丧的为。都管安排先把棺材放在堂屋，给死者穿衣服的人由孝家请，一般请两个人，这两个人不能有配偶去世，最好要人丁兴旺。死者的衣服要用剪子剪掉，不能脱掉，然后去讨洗澡水(在家里取水时要先烧三张纸，然后再用土罐取水，再将水烧热)，用四四方方的白布(称为“抹澡帕子’，)给死者擦身子，要擦成“人”型(即是共擦五下，上身，两支胳膊，两条腿)，然后给死者穿衣服，衣服基本都是在老人生前就准备好的，一般穿单件数，要从脚往上穿，穿完后“入棺”，之后烧掉死者的床上用品、剪掉的衣服和抹澡帕子，烧时如果是花型，代表死者来世是女性;若是像字，代表来世是男的;若没有反应，代表来世不能成人，此时子女要跪下来求，看能否变花或字。死者在世时的衣服等物件不能分给外人，只能留给子女，意为财不外流。

    3、开场跳丧:一般在下午或者傍晚，由八个人组织的家业打丧鼓，一般有两个A jr}呐，一个马锣，一个钩锣，两个钵，一个小鼓，一个大鼓

    4、吃饭:开场跳丧后，周围来客会来死者家里悼念死者，现在更多的是要上人情，送人情的当天没送到的，第二天可以补人情，之后就是来客轮流吃饭，在24点之前来客基本走的差不多。

    5、刹九声子:凌晨两点左右，家业像开场时一样重新吹、打、唱，唱词多为死者的生平。

    6、念悼词:凌晨四五点左右，后人要跪在棺材面前，念悼词，内容是死者的生平和孝名单(孝子，孝女等的名郭，念悼词后，后人要给死者洒茶、酒，进行告别仪式。之后儿子，女婿等要在棺材旁陪亲戚来点酒，点酒的女的，孝女陪同，是男的就由孝男陪同，亲戚在点酒时要作三个揖，磕三个头，再起来作个揖。

    7、出殡:天刚亮时，安排的有人“打井”(挖放棺材的地加，打井的地方都是在老人去世前就看好的，主要是要背靠高山，面朝开阔的地方，这样的风水，人们认为对后人是有保佑、祈福的作用的。另外，还有阴阳先生看棺材的朝向。“打井”后，八大金刚要把棺材从堂屋里抬到道场上，边抬边放鞭，放完鞭后用竹扫帚扫地，意为把晦气扫走，之后帮忙的人吃早饭。吃完饭后就出殡，出殡时要放鞭，孝子在最前面抱灵，有人撒“买路纸”或从斗笠里往外撒粮食。

    8、下肆:下肆时要放鞭炮，下肆后留帮忙的还有至亲在旁边做坟，坟做好后放鞭，然后插“高清吊子”，吊子调的快，表示人在阴间好过。从坟地回来后，孝男、孝女要给帮忙的人再磕次头。

    9、送三天饭:孝家要在死者埋葬的前三天里每天晚饭时给死者送次饭，送饭的碗只能放在屋外，第三天送完饭直接把碗砸碎。

    10、圆坟:第三天早上天刚亮时，后人必须到，亲戚自愿到死者坟前，每人往坟上添一捧土，圆坟后放鞭。

    11、烧七包袱:每七天烧一次纸钱，烧至五七，五七时亲戚可以来烧纸钱。把纸钱用白纸包成若干包，每包要写清这包纸钱是谁烧的，后人对死者称呼一致的可以写在一包上。

    12、烧三周年:即老人死后的前三年内，每一年死者的忌日时，后人及亲戚都要来到死者坟前，给死者烧纸钱、放鞭炮等，还要给坟添土，以寄托哀思。三年后，也就只是逢年过节，后人或者亲戚在坟前烧纸钱而已。

    从以上个案可以看出，改革开放后，虽然人们的生活水平不断提高，但长阳贺家坪土家族的丧葬仪式却基本承袭了改土归流后的葬仪，这说明土家族的丧葬习惯法有其存在的合理性，其丧葬仪式表现了土家人对祖先的崇拜和豁达的生死观，及对来世美好的期盼。