奔丧，即远在他乡的亲友听闻死者离世的消息赶往参加死者丧礼，进行吊唁、祭奠的过程。时则奔丧者未齐衰以下成服之人，“奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀。”表明明清时期国家大的背景的奔丧多为重丧，才行奔丧礼，余则不进行奔丧。

                              天逸静园,上海公墓

    据《明史》记载“在远闻丧者，始闻，易服，哭而行。至家，凭殡哭，四日而成服。若未得行，则设位，四日而变服。若既葬，则先哭诸墓，归诣灵座前哭，四日成服。”奔丧者初闻丧事后即进行易服，哭行回至家中，归家后，若灵枢未葬，即在灵前哭奠，四日后成五服所属规格之衣，如果死者己经下葬，则先于墓地进行祭拜，之后于灵座前进行哭奠，四日后成五服所属丧服。奔丧是表达哀痛的一种形式，在听到消息之后就要换好衣物，表示哀痛，也是丧葬中必不可少的一项仪式，远在外地的亲友因为客观原因不能及时得知死者的离去，慢者见不到死者最后一面，只有丧家发布讣告之后才能得知这个消息，远在外地的亲友只有奔丧快马加鞭的才能赶到死者灵前。这也和儒家的临终前子孙在跟前能体现孝道是一样的道理，听到这个消息的人立马易服前来奔丧是对死者的重视以及体现中国自古以来的孝道。

    因古代交通不便，故而官员奔丧之行路途遥遥，往返所需时日较多，所以明朝时期的吏部有上奏对皇帝请命建议除非重丧，其余不得奔丧，以防耽误公务，“若俱令奔丧守制，或一人连遭五六期丧，或道路数千里，则居官日少，更易繁数，旷官废事。今后除父母、祖父母承重者丁忧外，其余期丧不许奔，但遣人致祭。”体现出统治者也意在废除冗杂的奔丧制度，只对承重者实行奔丧告假制，从而使官员安心任职，不影响政务的处理。故而洪武年间，太祖废除重丧之外的奔丧制度，以劝勉在职官员勤于政务，安心为民。当时在职官员亦有因政务延误丧事者，明朝刘基就因战事吃紧而无法在其母下葬前归家，返至家中己然下葬，只得哭于墓前;更有犯罪官员因戴罪之身在牢中监禁而无法回家奔丧者，在古代交通不便捷的情况之下，无法奔丧者比比皆是。

    庶人奔丧仪在《家礼》中有载:“始闻亲丧，哭。易服，裂布为四脚，白布衫，绳带，麻履。遂行，道中哀至则哭。望其州境、其县境、其城、其家，皆哭。入门诣枢前，再拜，再变服，就位哭。”庶人奔丧之具体流程，为闻丧、哭、易服、道中哭、望境哭、归家、成服、入位哭。

    临汾地区明清时期《张墉墓碑》中记有:“该本部口口祭清吏司案呈，奉本部送礼科抄出，工部尚书今丁忧张润奏:臣于嘉靖二十年三月十三日戌时，有家人张进报称，臣母韩氏不幸于本年二月十七日在家病故，臣系亲口，例应还家守制。”当时张墉的母亲去世，上奏回家守制之事，即奔丧回家参加其母之丧礼。故而看出当时的国家仪制对地方性的丧葬仪式是有一定的指导作用。遇丧之情己属悲伤，奔丧之情益加悲'}}J，突闻丧事，使人们毫无准备的心理受到重大创伤，《明陕西咸宁县儒学训导致仕近汾张公暨卫卫赵三孺人合葬墓志铭》载:“哀毁几死，徙跌奔归。”奔丧途中亦未穿鞋，这是国家易服之礼对于人民的指导作用，更能反映奔丧之艰辛，在身心疲惫。“无何，庚子夏，闻仲兄讣音，哭之:‘吾父吾母己不及禄养，今方以薄傣奉吾兄，胡又弃我而往也!’由是气失其平，感脾疾。上书乞归，上官勉留，同列劝止，诸士攀辕，不能也。中秋抵里舍，百凡调理乃能饮食，而训迪诸子犹夫平居。诸子方少心安，以为无虞，不意于阳月念九日忽大渐至，越三日十一月初二不起，距生之日寿七十有一。”④张公闻其兄之丧事，上奏皇帝回想奔丧，时则同僚对其进行劝导，可见在明清时期兄长之丧不属于重丧之列，可不奔丧，但因张朝政与其兄长感情至深，同僚规劝无果继而奔丧，奔丧之后自己也因此过世。可见国家礼制方面的规定对人们有一定的指导作用，但并不是绝对的束缚作用，礼制更好的规范人，让不愿回家奔重丧者进行奔丧，同时也有极大的自主性，感情至深但并不属重丧者或不是五服之内者皆可奔丧，礼制能更好的为人所服务。