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出殡之前,子孙作祭文祭颂死者生前功德,祭文由礼生代读。在读祭文前,z村的村委主任先念一篇悼文,大致内容为逝者守法安律之类的事情,然后礼生用哭丧的腔调念祭文,回顾逝者一生历程,表达悲痛之情,子孙后辈跪在灵堂前直到祭文念完。祭文念完后,棺木移出灵堂至祠堂前的场地上,封紧棺盖,周围用浆糊封以红色布条,再起枢cz村俗称“抬轿”)出殡。轿夫八人,也有十六人的。凉伞旗号位于出兵队伍最前端,大旗随后,大旗是三角形红旗,边缘白色锯齿状边带,高约3米,上面贴有逝者的姓氏。亲朋好友舞龙灯、花圈、纸马、纸人,其后为灵枢,孝子捧灵牌随行,亲属家人紧随其后,吹鼓手殿后。出殡路上鸣锣撒纸钱,燃放鞭炮烟花,队伍浩浩荡荡,有时绵延数里。墓穴离家近的,出殡路线要绕道,以增加距离。下葬的墓穴在停灵期间已经挖好,由“地仙”或者老人生前选好位置、朝向。棺枢下葬时选定时辰,杀鸡撒谷米于枢穴,焚烧纸钱和地契,祭轴、祭嶂、龙灯(龙珠、龙头和龙尾)等当场烧掉。出殡在中午之前完成,下棺之后,孝子捧灵位按照原路返回祠堂,返回时的灵牌需要反向。亲朋好友可以抄近道返回丧家吃中宴。在出殡的同时,留下几个乡邻拆掉灵堂布置,焚烧堆在路口的逝者生前衣物、蚊帐等用品。...
每当有老人去世后,祭师和乡邻会陆续过来帮忙,各司其职。祭师负责整个丧葬仪式的流程,男性乡邻帮忙布置灵堂等,女性乡邻则负责后勤。在z村所在的祁东县,几乎每个村都有一个乐器班,专为丧事服务。乐器班包括敲小鼓、打钟、打锣、吹唢呐四到五人。在村里去世的老人,灵堂就设在祠堂里,如果在异乡去世,老人的灵堂和棺木是不能设在祠堂的。死者入殆时,棺木被置于祠堂中的两条长木凳或者长石条上。...
在老人弥留之际,儿孙守护床前为其送终,以体现敬孝之道。当老人断气后,子孙在床前烧纸钱,称“倒龄钱”。纸钱是裁成长宽约为12和15厘米大小粗糙的草纸,上面打上铜钱样子的印痕。...
众所周知,文字的发明使用是人类步人文明社会的重要标志,作为中国最早出现的成熟文字,甲骨文就是因应商王室的占卜活动而产生,所以,在某种意义卜也可以说甲骨文是中国最早的风水著作,是风水活动的记录。因此,风水思想对中国古代文化的重大影响自不待言。...
环境哲学(Environmental Philosophy)又名环境行为主义,美国著名环境学者艾琳·克拉芙认为所谓环境哲学是指一种环境实践。核心是人与环境之间的关系。二战后,环境哲学首先兴起于西方,上世纪80年代后,随着我国环境问题的日益凸显,环境哲学也开始进人中国学术研究视野。...
风水(Geomancy)古代称之为堪舆术,其源头最早可追溯到商周时期,其思想核心是追求建筑与天、地、人的和谐统一,主要内容是考察建筑(包括住宅、陵墓、景观等)选址、朝向、布局等的原则与方法。...
墓碑作为一种文化遗产,具有多方面的价值,如文物价值、文献价值、艺术价值等,为考古学、文献学、历史学、金石学、语言文字学、宗教史和书法史等研究提供了原始的文字资料和图像记录。但从艺术设计学的角度研究墓碑在学术之林中显得较为冷寂。本文有以下几个方面的收获:...
死亡,会引发一系列的群体活动,丧葬礼仪即是一个重要表现。贵州盘县羊场乡化家庄的布依族人对丧葬习俗的传说是这样的:在布依村寨中,老人将要去世的时候,儿女会将其杀死,把老人的肉分给全寨的人吃,他们认为老人没有劳动能力,只能成为家里的负担,但村寨中的一个男子,不忍心将父亲的肉分给其他人,又不愿意打破寨中的规矩,在父亲死后,将父亲的尸体装入棺材,请先生来超度,并下葬,之后用牛肝和猪肝来换别人的礼,因此现在就要宰牛来换老人的礼。随后才改为行孝,也才产生了祭礼。2010年7月26日,布依族盘歌调查组在盘县羊场乡对几位熟知布依族丧葬活动的当地村民进行了详细访谈,对当地布依族人的丧葬礼俗有了大致了解下。羊场乡的布依族葬礼,大概是这样一个过程:...
由于布依族是一个没有文字的民族,因此有关布依族文化的记载也只能从一些汉文史籍中找到材料,关于布依族先民的丧葬习俗,一些文献记载显示,布依族在古代实行过火葬。明郭子章《黔记·仲家》说:“丧食尚虾,而忌禽兽之肉葬以伞盖墓,期年而焚之,祭以枯鱼”。光绪《安平县志》记载:“用火葬习俗,三年后,视尸朽烂,举火焚之,以瓦缸检骨灰埋窖”。到了清朝中叶之后,大部分布依族地区开始“渐习汉俗”,普醉逐渐改用棺木土葬。...
魏晋南北朝丧葬理念的研究主要集中在生死观、信仰和薄厚葬等问题上。陈群的《魏晋南北朝的生死观》(载雌阴师范学院学报》2003年第4期)主要是从玄学生死观和道教、佛教的生死观切入来讨论魏晋南北朝这一特殊时期对于生命意义的看法的,他认为早期的矛盾与后期的宁静淡远,都与这种生命观结合在一起。储晓军的《魏晋南北朝小说与民众生死观》(载《河海大学学报》2007年第3期)则从文学,尤其是神鬼故事角度来窥视当时民众的生死观,他认为民众的生死观深受佛道等宗教的影响。...