上海墓地浦东公墓天逸静园玫瑰园殡葬文化

封棺出殡

2023-09-13

出殡前夕，揭开棺盖，与死者永诀，家人环聚棺材四周，跪拜哭泣，由孝子再次放正尸体，剪下腰上的“岁数线”，分给儿媳，孙子、孙女在襟上佩戴，取享长寿之兆。再将儿女衣襟上撕下小块布塞入棺内，以示生者对死者的怀念，始终不渝。最后用桐油、糯米饭和石灰涂在棺口沿边上，再徐徐盖棺。盖棺时，孝子孝媳手持油捻，绕棺一周。死者若是婆婆，封硷时，必须请娘家亲属到场，才能最后封棺。...

守灵，吊唁

2023-09-13

尸体停放在棺材内，称为“枢”。灵堂停枢待葬，叫“殡”，意为对待宾客似地对待亡者，故称“殡”。同时，在棺材的头前要点上香，烧纸、香，香火是不能断的。孝子孝女们要一直在旁守着。此间，由道公和死者亲属商定出殡时间，根据死者死去的那天算起，停枢时间总共为三天。在此期间，死者亲属轮流守灵，不论白天黑夜，受亲友吊唁。在守丧期间不可洗澡、剪指甲。这时全村的成年男女不请自来，有的来帮助蒸饭(这时全部吃糯米饭)，有的来招呼客人，有的来向死者告别，有的来陪伴亲属。守灵期间，白天守灵的在丧家吃饭，晚上守灵的也要吃夜宵，吃的都是糯米饭或蔬菜。村里每天都有主事的安排人去主家服务，但其他人还是一样地上坡劳作。不会影响正常的生产生活。...

明时废止殇服

2023-09-11

殇服，是为未成年而死亡的孩童所服。在传统的宗法制下，“不孝有三，无后为大”，未成年而死亡意味着无法给家族传宗接代，从而使家族面临宗祠断绝的危险。因而对于这类未成年而亡者，就不能将其视为成年人而平等对待，而是在服叙中为他们特别制定相应服叙，即疡服，大功、小功、绍麻下等服叙中均有荡服之级，大功七月服叙更是仅为疡服特设。其中更是针对死者的不同年龄而有长疡、中疡、下疡、无服之疡等区分。而对于死者本身，也不能大操大办，简单地进行丧葬，甚至对于婴孩，仅仅是裹上一层席子，扔到野外了事。但随着时代的变迁，唐代以来疡服逐渐为社会所忽略，至南宋朱熹所撰《家礼》之“服叙”中，则仅规定为“凡为疡服，以次降一等”，这其中已没有以前之长疡、中殇、下殇、无服之荡等的区分;元代《元典章》虽仍列有“三疡服图”，但民间流俗却多沿用《家礼》。而到了明初，官方颁定的《大明令》及《大明集礼》等典籍，亦是以《家礼》为范本;至《孝慈录》颁定，朱元璋则尽废疡服，为未成年而亡之人完全等同于成年人。...

明人对父母、诸子一视同仁

2023-09-11

明时丧制最大变化，在于一视同仁:对父母一视同仁、对诸子一视同仁。对父母一视同仁，这主要体现在明代明确规定子为父母、庶子为其母皆斩衰三年，为庶母也齐衰一年。而前代则规定为父斩衰三年，父在为母齐衰一年，父没为母齐衰三年。...

明初中原地区丧俗

2023-09-11

元末之时，丧葬活动中的违礼、违制现象大量存在，违反了儒家传统伦理纲常，违背了汉族传统的礼仪、风俗。正因为元末礼制的如此腐化，朱元璋才会在刚即位不久，洪武元年(1368年)十二月，即“诏中书省令礼官定官民丧服之制。”按照汉民族传统对丧葬活动进行重建，力图恢复儒家传统伦理纲常。 ...

北宋皇帝丧事对日常生活的影响

2023-09-09

北宋诸帝在各自的遗浩中都对各级官府的发丧事宜做出了安排，如太祖遗浩言:“诸道节度、观察、防御、团练使、刺史、知州等，并不得辄离任赴缺。闻哀之日，所在军府三日出临释服”⑧;太宗遗浩中又增加“应在外臣僚不得擅离治所，只于本处举哀”，真宗遗浩也沿袭此例;仁宗在遗浩中改前例为“在外群臣只于本处举哀，不得擅离治所，成服三日而除”，此后诸帝遗浩皆固定此例。然而，朝廷虽已尽力维持基层官府的照常运转，但皇帝离世依然会造成政府各部门的短时停摆。各级官府为先帝发丧之时，百姓若有事仍然面临所求无门的境遇。...

北宋皇帝丧事对社会经济的影响

2023-09-09

中国古代的皇帝，不仅生前享受至高无上的尊贵与奢华，死后也要通过豪华的丧礼和宏伟的陵墓来彰显皇权的至尊。而支撑这些奢华礼仪的，则是民脂民膏的耗费。北宋皇帝的丧事也不例外。...

北宋皇帝丧事中的“赐遗留物”与“告登位”

2023-09-09

按惯例，北宋皇帝去世后朝廷应以大行皇帝的名义遣大行皇帝遗留礼信使(简称遗留使)赏赐财物给外国，此即为“赐遗留物”;新帝继位后又应遣皇帝登宝位国信使(简称告登位使)通知外国，两事中“告登位”一事更为重要，意在表明皇位过度稳定，另友邦不敢生轻视之心。北宋向辽“赐遗留物”和“告登位”皆始见于太宗丧事时:“度支副使、礼部郎中薛田为契丹遗留礼信使，供备库副使李徐爵副之”;“兵部员外郎判盐铁勾院任中行、崇仪副使曹殉使契丹，告皇帝初登宝位也”。《辽史·礼志》详细记载了二使的行礼过程:...