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新闻动态
第一，化解情感危机的调节功能。在丧葬仪式中，丧家请萨满主持入硷、出殡、出魂、送魂等过程，场面可谓壮观，从而在一定程度上改变了凄婉悲凉、感伤痛苦的景象。而同族、邻里的参与，对于死者亲属来说也是一种安慰，有助于其心理情感的调适和向常态生活的回归。...
出殡亦称为出葬，是将灵枢运送至最终安葬或停放处的丧仪。最初殡殆而未葬，《论语·乡党》:“朋友死，无所归，曰:于我殡。”《淮南子·要略》:“故治三年之丧，殡文王于两楹之间。”时至周代，逐渐演变为人死之后入殆安置于西阶的丧制，规定:“天子七日而殡，诸侯五日而殡，大夫、士、庶人三日而殡。”...
报丧就是人死之后向亲友发出死亡通知，内容包括死亡原因、死亡时间。《礼记·曲礼上》曰:“父兄命赴者。”即报丧的人多由叔伯或堂兄差遣，当时报丧以讣告为主要形式。在曲阜，民间多用口头报丧，亲友接到消息后即携半刀火纸去给死者烧纸，瞻仰遗容，治丧委员会根据前来烧纸者与死者关系的疏密程度及丧事的大小，告知出殡时间，亲友届时备丧礼吊孝，送殡。旧时，曲阜无治丧委员会，由总管负责安排一切丧事活动，总管多由村中德高望重且熟悉礼仪的人担任，经孝子磕头恳求并以丧事相托后担任。总管受托请管账先生，与丧家本族长者商议丧事的有关细节，拟定计划。...
从为死者换寿衣开始，按照《仪礼》的说法，就已进入小殆的程序:“士盟，二人以并，东面立于西阶下。布席于屋内;下莞，上章。商祝布绞、裳、散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。士举迁尸，反位。设床第于两楹之间，社如初，有枕。卒殆，彻帷。主人西面冯尸，踊无算。主妇东面冯，亦如之。主人鬓发袒，众主人免于房。妇人量于室。士举，男女奉尸，侠于堂。恤用夷裳，男女如室位，踊无算。主人出于足。降自西阶。众主人东即位。妇人昨阶下，西面，主人拜宾，大夫特拜，士旅之。即位踊，袭红于序东，复位。”“小殆”是在死者卒后次口早晨为其穿衣，《释名·释丧制》曰:“殆者，殆也，殆藏不复见也。”即谓以衣加于尸体之上。死者入棺叫入殆，又称作盛殆。...
下层百姓有亲友执丧礼来增显对丧者的尊重。而贵族、官僚等死后，朝廷通常会发布诏令，对死者表示哀悼，对死者家属表示慰问，赠官赐溢，并给予一定的财物等，帮助丧家办理丧事。朝廷用下诏赠送的形式来表达对丧者的尊重，凸显丧者的显荣，增加丧礼的隆重性。朝廷助丧主要有以下形式:...
丧者家属将亲人去世的消息告知亲友，亲戚朋友前来吊唁，死者家属要哭尸于室，对前来吊丧的人跪拜答谢并迎送如礼。哭丧是重要的儒家礼仪，最早记录于《周礼》，是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的重要仪式之一。以哭的方式寄托对亲人哀思，以唱的形式赞颂逝者的生平。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，其中出殡时的哭丧仪式最受关注。对于哭丧的场面，墓志中多有记载，如后梁《高继蟾墓志》中描写丧者家属悲痛地哭到天亮，“蠕姊在堂，哀泣继夕。”后梁《石彦辞墓志》中写到，“殆阖堂共惋，举室同悲，春相无闻，巷歌不奏。”《礼记·曲礼上》中规定:“里有隋，不巷歌。”“春相”“巷歌”表示欢悦的声音，举办丧事时，是禁忌娱乐的，要保持肃穆哀伤的情绪。...
人的一生都有必经的几个生活阶段，各个阶段所标识出的仪礼，就是人生礼仪。丧葬礼是人生礼仪的最后一步，是人结束了一生后，由亲属、邻里、好友等进行哀悼、纪念、评价的仪式，同时也是硷殡祭奠的仪式。丧葬仪礼中既包含着社会习俗的特点，也体现着人类特有的处理死亡的信仰。...
我国历来有重生悲死的传统，人们对死亡讳莫如深，远而避之，不敢谈论死亡。为r避免死亡带来的恐惧感，表示对死亡的膜拜，“死亡”这‘词汇被用意义相同或相近的词语代柞。现代汉语书面语用“去世”“过世”“仙世”“辞世”“安息”代柞“死亡”，口语中用“去了”“走了”“不在了”“老了”代柞“死亡”委婉说法...
在前文，笔者一方面对奉节传统丧葬习俗进行了铺陈性描述，另一方面从信仰的角度全方位地解析了其仪式及其他相应象征符号背后的灵魂信仰结构。传统丧葬习俗作为人类社会自发产生、发展、演变的一种文化现象，并不神秘，它总是人类的一种现实需求的观念性反映。我们应当对其进行科学研究，提炼精华，摈弃糟粕，从而其为现代殡葬文化事业建设服务。...
从根本上说，丧葬礼的主角是活人，然而从形式和过程来讲，丧葬礼无疑却是围绕死者或亡魂而进行的。自人落气时起，至埋葬而止，属于治丧期，自埋葬至“谭”，属于居丧期。特别是在治丧期内，一个人由活人变成尸体，人们就立即面临着了一件让死者入土为安的大事;另一方面，随着死者灵魂脱离肉体，人们还得进行与灵魂及其相关神灵打交道的大事。...
殡葬文化