天逸静园玫瑰园欢迎您！买墓地提前一天预约，免费上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34501526
新闻动态
在商品经济发达的今天，丧葬仪式过程中所需要的一切物品也有了相应的商品供应，甚至是一条龙服务送到家门。在以前，家里老人去世，光丧葬用品都需要准备很久，比如棺木的准备，要从选木材到请人制作都需要大量的时间，不是一时半会可以准备好的，需要在街坊邻居或者亲戚的帮忙下才能完成;而现在，直接上街挑选，花上三两天时间，就可以把所有丧葬物品准备齐全。丧葬用品的市场化方便了现在人们的需求，但也随之带来了人们在丧葬中的一些消费观念的变化。一种追求让死者更加“体面”的消费观，死者所需要用到的物品不能太差，似乎为死者花费的越多才越能表示其孝心，别的人家里老人去世葬礼上该有的“规格”自己家也要有，不能落于人前，丧葬消费会存在互相攀比的心理。...
受传统文化、灵魂永存、炫富等观念的影响，丧葬观念有所变化，丧葬本是用以悼念亡灵、表达后辈亲人哀思情绪的，现如今倒是变成了浮于表面，互相攀比的场面。据观察可见，部分旁亲在丧葬典礼表现出来的痛哭流涕，更像是在走一个必要的过场一样。但是人们对于死者的态度还是很虔诚的，“死者为大”的观念还是深深的影响着人们，在葬礼的这一天，自己的私事基本上都会排在一边。在过去，丧葬这种事情是不能出差错的，传统的说法是可能会对主人家及死者死后有影响，这是主人家比较忌讳的，而随着时代的发展，带有封建迷信的观念倒是少有了，比如在有些地方老人去世之后需要擦洗身体，擦洗身体的水不能往外倒，需要在某个时间点把水倒在特定的位置，擦洗逝者身体的布也不能乱扔，需要在死者跟前烧掉。这些非常细致的“规矩”可能要老一辈人才知晓了，但如果年轻一辈不清楚，寻常的处理了，懂这些“规矩”的人也会有一个往好的方面发展的说法，而不是像以前一样好像发生了什么不得了的事情一样。...
受当今快节奏生活影响，丧葬仪式逐渐趋于简化，丧葬仪式中许多繁杂的程序老一辈人才听说过，现在大多是闻所未闻。许多年轻人在遇到丧葬事件时，需要做什么完全是一头雾水，哪个环节该做什么基本上都是在父母或者年长的人的指导下进行的，甚至很多细节上还会有所争论，有些非必要的仪式过程就跳过了。人们平时生活中也不会刻意的去了解丧葬的一些仪式，询问有的老人为什么要有某个仪式时，他们也说不上来为什么，好像历来就是如此了。丧葬中的仪式大多是通过代代相传的方式保存下来的，在我们接受到的教育当中基本上没有提及，随着外出的人口流动，常年不在地方生活，很多丧葬仪式就流失掉了，在城市地区对于丧葬的管理相对严格，在城市小区里如果出现播放哀乐、燃放鞭炮纸钱等可能会造成扰民，所以很多仪式更是省略掉了。...
《东海窝集传》所记叙的是满族先民从母系社会向父系社会过渡时的故事，这里面所记描述的满族先民是明代生活在原始森林深处的“野人女真”，这部分满族先民一直生活在深山老林中，过着原始社会的野蛮生活，生产力和生活水平都相对落后，因此在丧葬习俗方面，还保留着许多原始社会时期的陋风陋俗。...
“一个民族的习俗是该民族社会发展的产物，但习俗的变迁又反过来推进或延缓该民族的社会发展。”毫无疑问，丧葬礼仪的变迁给苗族社会带来了一定的影响。笔者认为山江苗族地区丧葬礼仪的变迁所产生的社会影响既有积极意义，也有消极意义。...
20世纪80年代改革开放以来，随着社会经济的发展，苗族人民的经济条件有了很大的改善。丧葬礼仪的部分内容和形式发生了相应的变化，特别是受汉文化的不断冲击和影响，集道教、儒教和佛教于一身的苗族道师“打绕棺”丧葬仪式开始流行于山江苗族地区。“打绕棺”开始之前，死者尸体要入硷。在“打绕棺”过程中，苗族道师们用汉语方言主持丧葬仪式。他们唱诵佛家度亡经文来超度亡魂并让亡魂顺利地去西方极乐世界。前来吊丧的亲戚们到达时还要燃放鞭炮、送花圈等。山江苗族“打绕棺”丧葬礼仪有10个环节。以下10个环节是笔者根据2011年10月25日至26日在山江地区咱伦苗寨为其大伯举办的“打绕棺”仪式的参与观察整理而出。...
皖北属于淮河平原，农业方便机械化的操作，很多村民都外出务工。一般只有过年和农忙时才回来几天，他们平时都很忙。当前，遇到村里老人去世，也只能回来很短的时间，甚至有时回不来。所以，当他们自己操办家里的丧事时，都把传统的丧葬仪式大大简化了。从丧葬的过程来看，以前丧葬过程十分繁琐，包括挺丧、烧倒头纸、洗浴、理发、含睑、报庙、引魂、报丧、小睑、大睑、成服、选吉日、搭灵棚、设灵桌、写挽联、请厨师、请唢呐、哭丧、跪棚、泼汤、请风水师、破土、掩脸、起灵、路祭、下葬、圆坟、做七、百天、周年祭等等，从初终到丧礼葬礼再到祭祀总共涉及几十个步骤。从改革开放以来，尤其是从上个世纪90年代以来，皖北农村丧葬中很多仪式都简化了，有的甚至消失了。例如，给死者洗浴，这个环节基本消失了。给死者理发，由于现在很难请到给死者理发的师傅，也很少有人家做了。由于现在在农村很难找到庙了，所以报庙这个环节也没有了。引魂时长子扛着阴魂蟠把祖先灵魂引到墓地，目前则根本找不到阴魂蟠，村里人嫌做阴魂蟠太麻烦，直接由放鞭炮来取代了。...
在改革开放后，特别是近些年，溪村外出打工的人数越来越多。现在溪村有近三分之一的人口在丽江市开出租车或打工。在这些打工的过程中，他们结识了不少别的民族的朋友并看到越来越多的外地人到丽江参观旅游。他们从所接触的游客那里感受到的不仅仅是那份民族自豪感，更多的是对自己民族文化的再认识。他们不再把传统民族文化视为“老古董”。正式在这些再认识的过程中，他们开始更加重视自己的文化传统。以丧葬仪式为例，当溪村有了丧葬仪式，他们会带一些坝区其他民族的朋友来参加和观看。因此这些活动可以视为一种文化演示，使参与者进一步增进本民族的凝聚力，使不同民族之间通过这一活动，进一步达到对族群共同体的认同。...
溪村纳西族十分重视死人的后事，这从溪村村民一句俗语“死者为大”中可以看出。纳西族人把死亡看得比什么都重要，不论遇到什么重大事件、逢年过节，还是在外开出租车打工等，如村寨里有人死亡，人人都要停下来办理丧事。听到报丧的角号声，无论有无血缘亲戚关系，也不管生前来往疏密，纳西族人都会纷纷前来吊唁帮助料理丧事。其他村寨的亲朋好友得知消息后，也会想方设法安排人前来吊丧。...
人情仪式具备文化象征意义。葬礼“一方面给死者确定其在家族谱系中的地位和在死后世界中的位置，另一方面，通过生者与死者的亲疏关系等级的仪式表现，重新确认生者之间的在亲属体系中的等级秩序以及相对应的权力和义务”，因而葬礼确认了“父子一体”的家族秩序，体现出一幅父系大家庭的场景，处处体现出儿子为父亲养老送终并继承父亲财产以及家庭权力的象征含义，因此儿子主导葬礼，并由男性展现家族秩序，正是葬礼礼仪的隐含意义。...
殡葬文化