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新闻动态
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笔者据田野调查及访谈了解，如今“过三年”祭祀仪式广泛流行于鲁西南、豫东一带，以山东菏泽、聊城和河南淮阳、新乡等地为主，这一带民间多大过三年‘过三年”祭祀仪式比葬礼都要隆重，就其流传广泛性、受众影响力和祭祀规模度而言，具有一定的典型性和代表性。...
在鲁西南和豫东一带民间广泛流行着为死者举行三周年祭祀的“过三年”仪式。按照汉代以来的丧葬礼仪之规‘过三年”祭祀礼仪应属于服丧之礼。在古礼中称之为潭“谭为丧家除去丧服的祭礼《仪礼》中记载:“期而小祥，又期而大祥，中月而谭 ”郑玄注:“中，犹间也。谭祭名也，与大祥间一月，自丧至此，凡二十七月。谭之意澹，澹然平安之意也。”宋以后民间大祥后称谭，即除服。谭祭以后，丧家生活归于正常。”可见民间的“过三年”仪式即自古延续下来的除服仪式，称为谭祭，是丧葬祭祀礼仪中的最后一个环节，此后丧家生活便可恢复正常。...
在鲁西南的菏泽一带，民间丧葬习俗中尤重“过三年”仪式，民众不论贫富遇事都尽其所能隆重操办，此地大过三年之风颇为流行，形成了独特的地域民俗。该地民众送死多厚于养生，颇合儒家慎终之义，然探其缘由却远非孝道观念影响为其唯一解释，其民众无论孝逆、贫富皆重此仪式，盖其必定蕴含深刻的社会文化内涵，并非寥寥数语可以解释清楚，故引起笔者兴趣前往察之以探究竟。...
明清时期中央王权对地方民众的统治主要是通过宗族进行的。皖南徽州是宗族势力严格控制下的典型区域。新安各姓聚族而居，姓各有宗祠统之，但凡有婚丧大事，族众皆于祠堂中聚议。徽州人重丧葬，丧葬之事不仅是家庭内部之事，更是能够引起全族关注的大事。...
明清两代，封建社会逐渐由兴盛走向败落，而专制主义的中央集权统治却空前强化，发展到顶峰。皇权急剧强化，统治者上层不仅严格控制国内的政治言论和经济走向，而且时时干预着普通百姓的社会交往和文化生活。殡葬就是其中之一。...
儒家丧葬礼仪在徽州地方的传承，有赖于徽州社会强大的舆论压力。社会舆论通过对道德行为的赞扬和不道德行为的谴责，形成一种强大的约束力量，影响人的思想和行为，以此来达到遏恶扬善，调整人际关系的目的。徽州社会崇尚传统的儒家文化，丧葬礼仪是传播儒家文化的一种有效方式，因而在徽州社会备受关注。...
丧葬礼俗不仅极大地联系了宗族血缘关系，而且也在很大程度上巩固了人伦情感关系。几乎所有的丧葬礼仪都含有潜在的人伦关系，辈分差异、长幼秩序、男女之别等等，这都属于人伦关系。...
丧葬礼俗不仅极大地联系了宗族血缘关系，而且也在很大程度上巩固了人伦情感关系。几乎所有的丧葬礼仪都含有潜在的人伦关系，辈分差异、长幼秩序、男女之别等等，这都属于人伦关系。...
文化就其内容和形式来说，可以分为生存文化和死亡文化这两大类。丧葬礼俗是为死者举办的一系列行为活动，是死亡文化的重要组成部分，但这些活动却是由生者所从事，这种文化也是由生者所创立，所以正如王夫子先生所说的“死亡文化实质上是生存文化的一种特殊形态”，我认为王夫子先生的这个结论不仅在于死亡活动的从事者、死亡文化的创立者都是生者这个方面来说的，更重要的是围绕死亡事件所作的一系列的仪礼活动对生者所产生的一系列的社会影响。丧葬礼俗很大程度上维系宗族血缘关系，可以说是宗族血缘关系的纽带。...
生与死是人类谈论的永恒的话题，自生命诞生，死亡就如影随形，开始便意味着结束，可以说人的一生都离不开死亡，任何人都无法摆脱死亡，所以死亡是人生最后一个最为盛大、最为隆重的日子。而丧葬礼俗，作为针对死亡的礼俗，它不仅仅承担着处理死亡的问题，不仅仅是作为一个单纯的礼仪而存在的。丧葬礼俗自旧石器时代始萌芽后，历经各朝各代，在流程、礼仪方面虽有所变化，但并没有出现断层、停滞现象，可以说丧葬礼俗从古至今一直在稳固发展。...
