儒家丧葬礼仪在徽州地方的传承，有赖于徽州社会强大的舆论压力。社会舆论通过对道德行为的赞扬和不道德行为的谴责，形成一种强大的约束力量，影响人的思想和行为，以此来达到遏恶扬善，调整人际关系的目的。徽州社会崇尚传统的儒家文化，丧葬礼仪是传播儒家文化的一种有效方式，因而在徽州社会备受关注。

                           天逸静园,上海公墓

    有识乡绅和知识分子是徽州社会发展的推动力量，干预着徽州民众的经济和社会生活，维护着宗族和村落的共同利益。较之普通民众，徽州社会的精英人士更细微和全面的受到儒家思想的熏陶，他们是儒家礼仪的贯行者。乡绅及知识分子对儒家礼仪的践行，在普通群众中间产生了一种榜样效应，加之宗族和官府的褒扬奖励，使民风民俗中存在一种无形的守礼向心力，客观上推动了儒家礼仪在徽州的传承。明代绩溪县的方正，“母卒，正哀毁蹄礼，庐于殡侧三载，乃营兆曹渡建寥我馆于兆之左，朝夕奠哭，郡守李天庞奏闻族表曰:‘正母予节孝，可征内外”。‘明代绩溪县的李超群，“兄经商粤东，父年老偶外出，倾跌即陨，群闻耗奔救。俗以尸入室不祥，劝就途中殡，群泣不从，乃自负父归。丧祭尽礼，族老称善，以为足以风世云”。清代款县郡库生许柯，“潜心理学，亲丧居庐三年，不入私室，邑令以贤士族其墓门”。清代绩溪县的曹翼雇，“母丧，哀毁蹄礼，里族咸称其孝”。

    明清两代，徽州守礼知礼的贤德之士数量众多，他们在料理家族和宗族的丧事过程中，多能秉礼而行，少有违逆。这些尊礼乡贤常以自身为表率，践行儒家礼仪，这在民众中间形成一种争相守礼的名士效应。地方社会通过道德族表的方式予以赞美。进行表彰的部门既包括徽州府郡治所，又包括宗族家庭。通过道德族表，产生一种良好的社会舆论氛围，促使守礼风尚的形成。