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新闻动态
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老人咽气之后，子女立即在床上为其沐浴穿衣，收拾打扮。首先打一盆干净的凉水为老人洗脸，洗脸的毛巾最好为柔软的棉布。如果是男老人过世则有儿子或者女婿为其沐浴更衣，如果是女性老人过世则有女儿或者儿媳完成此项工作。沐浴完毕之后，拿出预先定制好的寿衣、寿鞋、寿帽为其换上。寿衣的材质最好是轻薄柔软的丝织品，若无此丝织品也可用棉花纺成的棉布来缝制或者涤纶。寿衣的件数要求是单件，但具体穿多少件由其子女商量决定，也要视棺材的大小来看。如果子女多那么会多穿几件，棺材空间大也可以多穿几件，具体要视情况而言。...
老人病危弥留之际，家中孝子通知所有至亲之人到现场看望老人。至亲之人主要包括老人的子女儿媳、孙辈的孙子孙女以及外孙、老人的兄弟姐妹等。在大家看来，老人之所以留着最后一口气，主要就是想看看他们的子孙后代，要对其有所交代。因此，在老人将死之时，所有儿女子孙都会守在床前说一些挽留的话，希望老人不要死亡而是留下来陪年轻人们一起过好日子。...
老人虽然离开了这个世界，但是这个丧场的布置，同工写的对联，没有哪一处带着悲哀和悲观，原因是什么呢?因为大家知道，这位老人生前选择了一个正确的信仰，所以不悲观，这位老人的离开，只是去了她愿意去的地方。在其他的地方的丧场中看到的丧场布置，还是对联，都是悲观失望的一些原理。基督教中无论到哪里去看，看到的都是老人的盼望，只有在基督教的葬礼中无论是对联还是其他别的都是带着盼望的。这是当地同工表述的观点，在启示录十四章十三节:“我听见在天上有声音说，你要写下从今以后在主里面而死的人有福了，圣灵说是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。她(他)能安息主怀”安息指的就是安静的休息，指的就是安静的睡觉，所以今天这位老人能够安息了，其实不仅是基督教在用这个词，也是对这个词有很大的盼望，不信耶稣基督的人也很重视这个词，很多老人过世的时候，灵堂里面都爱用小花圈，小花圈上写的都是某某老人安息吧!...
中山国作为一个有少数民族建立起来的国家，其葬俗特点也与中原地区的王陵墓葬有一定的区别。但是中山国作为一个曾经割据华北平原地区的诸侯国，其王陵墓葬应该也与中原其他国家一样，气势恢宏。但是由于目前考古资料较少，论据不足以完全支撑概括中山国王陵墓葬的形式和特点。只能从目前己经发掘清理的两座中山王陵进行对比分析。...
根据目前己经发掘的俩座王陵来看，王陵中出土了大量造型精美的随葬品，代表了中山国手工业制造水平的最高标准，对研究中山国手工业的水平提供了有力的证据。...
将富民阶层墓葬中所出墓志铭与宋人文集中的墓志铭相结合，并参考宋人笔记，可助我们了解宋代富民阶层父子之间出现的代际变化，这种变迁体现在财力、身份、社会地位等方面。...
北凉时期的河西与北魏中原地区的丧葬文化可能存在相互影响，但河西棺板画及棺床等葬具因出现时间早于北魏山西、宁夏出土的木棺、漆棺、石棺和棺床，从表现形式上来看，主流体现的是河西对北魏的影响。...
河西丧葬习俗能够对高昌墓葬产生影响，其根本原因是两地在五凉时期处于同一政权统治下，并且两地间的人口流动频繁。...
河西魏晋十六国时期墓葬出土2幅绘有西王母、东王公图像的棺板画，分别出土于嘉峪关和高台。河西棺板画上绘西王母图像在数量上远远少于伏羲女蜗图像，但在河西同期墓葬壁画中，西王母、东王公题材仍较为常见，所以还是有必要对该图像在墓葬和棺板画上的功能作一探讨。西王母故事自《山海经》起就己经带有了原始信仰的色彩，在早期神话里西王母是刑杀凶神，自战国以来在神仙思想影响下西王母逐渐被美化和神化，由掌管刑杀的凶神转变为长生长寿的吉神。在阴阳相配的观念里，东汉时期产生了与西王母相配的东王公。汉代己经形成了以西王母为中心的神仙信仰体系，至魏晋十六国时期，西王母、东王公信仰依旧延续，在河西地区体现其具有使人长生、引导死者升仙的功能。...
值得注意的是‘二次葬”不仅仅局限于土家族地区，在西南地区的苗族、壮族、瑶族等少数民族地区也流行“二次葬”。...
