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新闻动态
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本区的墓葬形制比较多，包括了土坑、石扩、石室三种类型，其中土坑墓的数量所占份额比较少，石扩和小型石室墓占据数量较多，基本是本区的主体墓葬形制。大型的石室墓也多有发现，这和本区的地理位置有关，是渤海建国早期的都城所在地附近，所以此处墓葬区有相当一段时间是作为渤海王室的贵族墓地使用的，贞惠公主墓的发现就是最有利的证据，因而大形石室墓的普遍出现也就情有可原了。本区墓葬中还存在相当数量的土坑墓，不过在西区时使用率下降很大，石筑墓葬开始占据优势，墓葬的主体建筑形式发生了质的改变，这个改变的时间转折点应该在渤海建国后。另外，本区的墓葬在封土外多有包石的现象，有一些还会砌筑石墙，发掘者推测，这样做的目的主要是为了防止水土流失。笔者同意这种观点，但是应该注意，封土外边砌筑的比较整齐的方形护围应该是受到高句丽有坛积石墓的一些影响的。史书中记载，渤海建国的几股力量中也包括高句丽人，所以带来些许的高句丽习俗也不足为奇，应该是受到高句丽墓葬砌筑石坛的启发，想到了砌筑这些石墙或护围来预防封土的流失，以保证墓葬安稳性。...
所有权是物权，所有权的权能包括占有、使用、收益、处分四项权能。坟莹所有权的主体自然拥有这四项权能，但是，坟莹不同于一般的物，其承载着逝世者亲属对其祭祀的精神寄托，这种精神寄托一是体现为卑亲属对尊亲属的悼念，二是通过悼念活动强化卑亲属对尊亲属的的孝，并影响卑亲属的下一代人。此外，在传统文化中，坟莹对逝世者直系血亲后代还有庇荫的功能。这就决定了坟莹所有权主体对其家里修建的坟莹只能占有、使用、收益，而不可能随意进行处分。...
在现代法律中，亲属分为两大类，即血亲与姻亲。凡与自己有直接或间接的血缘关系者称为血亲，凡与自己因婚姻而相联系之亲属称为姻亲。关于近亲属的范围，在民事法、刑事诉讼法、行政诉讼法上的范围均不一致。在民法里，依据最高人民法院《关于贯彻执行<中华人民共和国民法通则>若干问题的意见(试行)》第12条规定:“民法通则中规定的近亲属，包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女。”该近亲属的范围与我国传统中亲属的范围不一致。...
如果我们将坟莹占用的土地性质与利用类型纳入进来进行分析，就会发现，如果将坟莹修建在农业用地里面，该行为必然违反了《土地管理法》的禁止性规定。修建坟莹的近亲属取得的该坟莹的所有权系违法。可是根据《土地管理法》第四十四条关于农用地转用审批的规定，建设占用土地，涉及农用地转为建设用地的，应当办理农用地转用审批手续。...
满族先世的变迁问题曾在史学界有许多争论，并且得到很多学者关注和研究。据有学者考证大体上是“周秦以前称为肃慎，汉魏晋称捐娄，南北朝称勿吉，隋唐称靴揭，辽金元明称女真(或称女直)，清称满洲，皆此族之异名也。所居地则在黑龙松花江之下游，唐代以后靴揭人所建之国曰渤海，女真人所建之国曰金，满洲人所建之国曰清，今称此族曰满洲。”本文依据此观点，将满族先世界定为肃慎到明末女真前的不断融合的民族共同体。...
这些专著有的是将丧葬文化的作为整体来研究丧葬文化的，这有利于读者把握丧葬文化所涉及的内容和要点，可以从中学习到丧葬文化的研究方法。如，陈文华的《丧葬史》、徐吉军的《中国丧葬史》、石奕龙的《中国民俗通志一一丧葬志》、李慕南等的《诞辰与丧葬文化》等。另有将丧葬文化和心理学研究结合起来的研究专著，如王夫子的《殡葬文化学一一死亡文化的全方位解读》，罗艳珠等的《殡葬心理学概论》等，这些研究提出了具有民俗学、人类学概念的“死亡文化”的研究范畴。值得一提的是郭于华的《死的困扰与生的执著一一中国民间丧葬仪礼与传统生死观》，作者运用了文化人类学的理论对中国民间的丧葬活动以及一些古代文献中关于生命、死亡的故事进行了死亡意识、通过礼仪、功能主义等方面的解释和分析，提出了研究丧葬文化的新的研究方法和理论支撑。此类研究有的注意到了少数民族的丧葬文化的特殊之处，独立成章进行叙述，将满族丧葬文化含纳于其中，但将满族丧葬文化专列一个单元论述的却为数寥寥，即使有所提及研究也较为简略。...
此类著述有的侧重于中国民族风俗整体研究，如张彩亮的《中国风俗史》、杨圣敏的《中国民族志》、王炜民的《中国古代礼俗》、叶大兵的《中国风俗辞典》等。这些专著运用科学的分类法，从不同角度详细分述了中国民族的民俗和礼俗，具有很高的学术价值和实用价值。...
在生产力极端低下的原始社会里，虎崇拜的原始部落的人们在自己的首领或其他成员死后，为了让死者的一亡灵能回归到自己图腾先祖那里。“撒计卜儿嗬”模仿着图腾物的动作，唱着让图腾神灵保佑的歌儿，这些歌舞是对祖先的颂扬，试图去取悦祖先，使亡者能与祖先融为一体，一亡者得到最大的关照。集体成员去世后，对于生者是绝大的损失，生者便会堕入方寸皆乱的情绪中，这种情绪对于个人或群体都是很危险的，必须用丧葬的仪式进行调剂。清江流域的土家人创造了“撒叶儿嗬”，人们在灵堂里击鼓高歌而舞，敬仰祖先神灵，人们暂时忘却痛苦，人们自由想象一个可以无比神往的世界，在那里可以完全放松自己，实现自己的美好愿望。这样在跳“撒叶儿嗬”中摆脱精神上的冲突，从而使社会避免瓦解的状态。...
土家族丧俗中的歌舞也有多种，比如坐丧、转丧、跳牌、跳“撒叶儿嗬”。坐丧是在灵枢旁坐着唱丧歌，“歌师傅”数人围坐在灵枢旁击鼓唱孝歌。孝歌的内容有歌功颂德称颂亡人以及历史传说、神话故事、生活常识等等。...
由于历史的原因，客家文化发展到今天，各地的民俗风情文化各有特色，呈多样性的特征，但不管民俗文化有多不同，他们的文化本质是一样的，民族情感认同意识强烈，始终秉持着祖辈来源于中原汉族，历经近千年的辗转迁移，才来到现居住地，是客人这一原则，天下客人皆一家。当今频频举行有关客家人的学术研讨会与世界客家人大会等诸多行为无不向世人证明了他们强大的族群凝聚力与向心力。文化的多样性，使客家风情文化多姿多彩;通过文化之间的交流与传播，使各具特色的客家民俗文化相互交流与融合。随着现代科学信息技术的进步，对客家的文化传承起着前所未有的促进作用。...
