在给“亡人”烧纸穿衣后，子嗣便开始商量如何举办丧事，给哪些人“报信”，即通知他们来参加葬礼。一般为“三党六亲”，三党为妻党、母党、父党。妻党是指亡人子嗣中承办这次葬礼的儿子的娘家亲戚，即妻子的亲兄弟姐妹。父党是指亡人子嗣中承办这次葬礼的儿子的父亲的亲兄弟姐妹。母党是指亡人子嗣中承办这次葬礼的儿子的母亲的亲兄弟姐妹。六亲则是指姑姨伯叔舅表。原则是给最亲的两代人“把信”，即通知他们来参加葬礼。而其他的亲朋好友则由“三党六亲”他们去邀请，陪同他们一起去参加葬礼，称之为“打伴看信”。

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    闹夜天，也就是祭奠的日子。白天，面对棺材的右边有主家请来“打家业”的人不时演奏“花锣鼓”，堂屋外“都管”负责迎接客人与安排四里八乡来帮忙的具体工作，这一天的祭奠活动由“都管”全权负责，迎接着不断前来“看信”吊唁的亲朋好友。

    在调研过程，调研者有机会作为“亡人”侄子的邀请对象，给他“打伴看信”。一路十几个人，由最亲的人举着花圈、鞭炮等祭奠使用的物品，并请锣鼓队与唢呐手，吹吹打打地前往主家吊唁。

    在到达主家时，由“都管”大喊一声:“孝子接客啊!”子嗣便会披着白色的孝布，跪在地上接过来人手中的花圈等物品。参加吊唁的人，继续跟着老人的侄子往前，走进堂屋，先由老人侄子三叩头，然后烧纸祭奠亡人。随后“打伴”的人依次进入灵堂三叩头，在叩头时，后人会伴着客人一起跪下，若来客是男性，则由“亡人”的两个男性后人左右相伴;若来客是女性，则由“亡人”的女性后人左右相伴。来客在叩头吊唁死者站起身时，需要拉一下伴跪的后人，让他们起身，用来还礼。而一同前来的锣鼓队与唢呐手则与主家请的一起进行演奏。

    行礼完毕，客人们便从两侧耳门到其他房间去体息。与主家关系近的，便安慰开导孝子，劝说他们从悲痛中走出来;其他人则家长里短地交流。此时，葬礼便成为人们意义交流、信息分享、情感沟通的关系场。

    而四里八乡前来参加葬礼的人，必会“上人情”，给礼金，即进行礼物交换。“人情”多少与人们关系的远近呈正相关，关系愈近“人情”愈大。于是，人们的关系又在物质层面展现。

    通过亲属间的“报信”、“打伴看信”不仅使人们参与到关系共同体中，而且各自的行为将彼此留存在记忆里的关系展现出来，从而在“社会互动”中产生意义。在葬礼中，人们相互沟通、交往寒暄，进行意义交换，在话语交流、身体行为和物质交换多重作用下，展现出人际关系网，实现集体记忆的反复渲染建构。