风水(Geomancy)古代称之为堪舆术，其源头最早可追溯到商周时期，其思想核心是追求建筑与天、地、人的和谐统一，主要内容是考察建筑(包括住宅、陵墓、景观等)选址、朝向、布局等的原则与方法。

                            天逸静园,上海公墓

    规模宏大的西汉诸陵在选址建设过程中深受风水思想影响，具体表现在如下方面:

    其一，“龙势”和“地气”学说。受制于古代社会生产力发展水平，汉代社会受风水思想影响很深，在帝陵选址问题卜，继承了秦代特别是秦始皇陵“依山环水”的风水观念，即讲究“龙势”与“地气”。古代墓葬之所以重视“枕山际水”，中国官版最古老的风水著作《大汉原陵秘葬经》曾如此解释:“认家安坟，须籍来山去水，择地斩草。家穴高深。中国风水鼻祖、东晋人郭璞在其《葬经》一书中指出:“盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翁聚，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融合于其中矣。”咸阳原又名五陵原，西起兴平市南位乡(茂陵所在地)、东至高陵县马家湾乡(阳陵部分陵区所在地)，原面东西长南北窄，东西最长处约为40公里，西面最宽处约为13公里，形似一个三角形。咸阳原北依群山，南临渭水，山呈龙势，水聚地气，恰与风水学说中的“吉壤”相符合，因而在西汉诸帝看来，将其作为自己身后的安息处，龙势地气将佑护帝国江山永续。

    其二，阴阳五行学说。阴阳五行学说既是风水思想的源头，也是其重要内容，它比较明显地体现在西汉帝陵的布局卜，即在西汉帝陵陵园中，帝陵在东、皇后陵墓在西是一种较普遍的布局方式(霸陵、长陵、杜陵则属于特例)。之所以如此，因为在阴阳五行学说看来，自虎在西乃是西方之神，而青龙居于东方，象征帝王的身份，这种布局恰好代表了阴阳五行学说中的“阴阳”和合。阴阳五行学说对帝陵布局的影响不仅体现在理论卜，在考古学卜也已得到证实，如汉成帝刘鹜许皇后之墓、汉惠帝刘盈皇后张嫣之墓、汉武帝刘彻李夫人墓、汉元帝刘爽孝元王皇后陵、昭灵皇后墓等均在帝陵西北方向，汉哀帝刘欣的孝哀傅皇后墓则在帝陵西南。

    其三，祖先崇拜、灵魂崇拜。祖先崇拜也是风水思想的重要内容。古代堪舆术以祖先崇拜、灵魂崇拜作为理论基础，认为如果先人能安卧于“吉壤”，就能庇护子孙，所以，西汉帝陵都分布在汉都城长安近郊，其中最远者如茂陵、霸陵距长安也不超过30公里。将帝陵置于都邑附近，不仅便于祭祀，更重要的是，先祖灵魂不远便能长佑子孙。

    其四，“吉壤”学说。古代帝陵选址，堪舆师最看重的首先是方位形势，但土壤土质也是其考虑的重要内容，因为《黄帝宅经》曾言:“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤。”若土质差，则不仅无法护佑子孙，甚至自己能否安息都成疑问。西汉帝陵之所以集中分布在咸阳原卜，与这一地区地质不无关系。在风水学说看来，咸阳原恰恰属于“地厚水深”的“吉壤”。高地自古以来都是陵墓选址的风水宝地，《汉书·韩信传》就曾记载:“其母死，无以葬，乃行营高燥地，令旁可置万家者。”其时连身为平头百姓的韩信都要为其母选一高亢突出之地，可见“吉壤”学说在当时的影响。

    汉陵地势高厚，一方面使其能居高临下，俯瞰都城长安，另一方面也有实用功能，即防水，确保墓主及随葬品的安全，这一点十分重要。如秦始皇陵，其地势虽也相当高，但《史记·秦始皇本纪》曾记载，在修建过程中仍“穿三泉”(即穿越三层地下水)，给建设工程本身和随葬品安全带来极大威胁。西汉诸陵因其位于咸阳原的二道原卜，地势高亢广裹，除渭陵、延陵处于潜水水位埋深30一50米的区域，咸阳原上的另7个陵均大体处于潜水水位埋深大于50米的区域。霸陵虽依山为陵，但陵区的大部在汉长安城以东的自鹿原卜;杜陵位于汉长安城以南的杜东原上，也均符合土厚水深的基本要求，0]较好解决了这一问题。