魏晋南北朝丧葬理念的研究主要集中在生死观、信仰和薄厚葬等问题上。陈群的《魏晋南北朝的生死观》(载雌阴师范学院学报》2003年第4期)主要是从玄学生死观和道教、佛教的生死观切入来讨论魏晋南北朝这一特殊时期对于生命意义的看法的，他认为早期的矛盾与后期的宁静淡远，都与这种生命观结合在一起。储晓军的《魏晋南北朝小说与民众生死观》(载《河海大学学报》2007年第3期)则从文学，尤其是神鬼故事角度来窥视当时民众的生死观，他认为民众的生死观深受佛道等宗教的影响。

                            天逸静园,上海公墓

    韦凤娟的(U人“地府”到“地狱”—论魏晋南北朝鬼话中冥界观念的演变》(载《文学遗产》2007年第1期)则是从鬼话中研究当时存在的另一个世界信仰，认为民间的地府到地狱是宗教信仰从民间到佛教的具体表达，从而使另一个世界的信仰体系更加完备和生动。除此之外，对于魏晋南北朝的薄葬观等讨论，比较受到关注，如魏鸣的《魏晋薄葬考论》(载《南京大学学报》1986年第4期)主要关注魏晋薄葬现象并对此进行较全方位的解读;刘选、辛向军的概晋薄葬成因的考察》(载钳肃社会科学》1994年第1期)重点是突出社会动荡、制度创新和兼顾社会现实等方面，并由此切入找到此期盛行薄葬的原因;韩国河的《论秦汉魏晋时期的厚葬与薄葬》(载《郑州大学学报》1998年第5期)是在秦汉厚葬基础上讨论魏晋薄葬的文章，由于切入点不同，对于薄葬的认识就在维护社会稳定和政权稳定上下功夫;王波的《魏晋南北朝时期的薄葬习俗及其原因分析》(载铭C海学刊》1998年第5期)则对此期的薄葬提出了自己的一些看法，认为薄葬是对厚葬为孝观念的变革;张宏慧的《略论魏晋时期的薄葬之风及其成因》(载《许昌师专学报》2000年第3期)则认为之所以实行薄葬是社会、政治、经济等多方面的原因促成的;王建宏的《魏晋薄葬形成的原因考述》(载《传承》2009年第1期)则在社会、政治、经济等方面之外，提出佛教等外来宗教对于薄葬的影响;李梅田的《曹魏薄葬考》(载《中原文物》2010第4期)仅限于曹魏时期，并提出了曹魏薄葬是对汉代地面标记性设施和祭祀性设施、地下居室性设施和随葬明器的简省的薄葬，是一种新模式，并对后来的历史产生影响;董哗的《论魏晋南北朝时期的薄葬风气》(载《山西师大学报》2013年第3期)比较客观地看待薄葬问题，首先认为它仅仅是一种风气，并在过程中日渐微弱，而厚葬则在魏晋南北朝后期占据了主流，其次，薄葬与厚葬都体现了对于孝道的不同理解和体现，是对于父命的遵行方式的改变。事实上，不管是生死观还是为了顺应当时历史现实而实行的薄葬，都是一个时代性的命题，离开了时代的社会现实，对于民众的影响就失去了意义。因此，丧葬理念是对于生命认知建立在生活或社会现实之上的最好的注脚，如果我们离开这一现实，它就会成为无本之木，这就促使我们在出台政策之时，必须符合民众的丧葬观念。