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新闻动态
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(一)孝文化在丧葬习俗中的积极作用 葬礼是人一生的最后一次礼仪，作为中国传统思想文化的重要组成部分，它具有以下积极的社会功能与意义: 首先，丧葬习俗具有社会教化功能。在整套丧葬仪式中，体现得最为完整和根本的指导思想便是“孝”，这也是中国传统文化中的精髓。 其次，丧葬习俗具有凝聚群体的作用。它有助于建立和谐的人际关系和良好的家庭伦理关系。在当下快节奏的生活中，葬礼的筵席成为一种感情交流的方式，加强了大家族内部成员之间的情感联系，有助于增强家族凝聚力和传统的家庭伦理关系。...
“孝”的本质是子女对父母的敬顺，“孝”可概括为赡养父母、敬重双亲。儒家视“孝”为“仁”的根本。孝顺父母属于中华民族的优秀传统道德，这种传统文化在湖南丧葬习俗中表现为以下几个方面:...
成人礼往往通过在仪式对象的生命历程中，划出一段从一种生命状态过渡到另一种状态的生命区间，也就是仪式的“阴限”( liminality)，来作为生命再生前的一种自然状态。这一胭限对此前构成一种区分和隔断，对于此后来说，则视为一种成人资格的获得，代表生命的一种转换和新的开端。我国云南瑶族男子成人札“度戒”的程序之一的“栽奢”，就是模拟人出生的生命过程，象征仪式人的“生命”的重生，获得了灵魂。...
丧礼是一个人的最后一项人生仪礼，我国古代汉族极重丧葬礼仪，《礼记·昏义》:“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭。”孟子日:“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”...
佛教是在“西汉末年传入我国的，东汉时开始在社会上流行，南北朝时期大发展，唐时达极盛。”在传入我国的过程中，佛教为宣扬佛教教义，为教徒提供崇拜对象，统治者不惜花费巨大的人力、物力，营造石窟，绘制壁画。中国石窟造像的方法，是由国外传入的。传入途径有两条，一条是南方的水路;另一条是西北的丝绸之路。河西地区位于中国的西北，它是丝绸之路的必经之地。石窟艺术在传入的过程中，在这里留下了许多石窟艺术的精品。如敦煌石窟、麦积山石窟等等。...
莫批给死者举行开路。一旦发丧日子确定，死者家人要指派两名男性青年，到莫批师傅家(需带一瓶酒、一个鸡蛋、一小包酸菜)请求前往丧家办理丧俗。请莫批开路，家人必须为莫批预备简易床、草席、席垫、竹筒及洗脸用具和莫批供桌。·丧家还须备牛(至少1头，有的多头)、多头小猪儿(罗毕用3头、罗美用的更多)、多只鸡(罗毕用17只鸡，其中大的巧只、小鸡儿2只)作为莫批办理丧礼中的祭品。...
戴孝时，很讲究辈份，即不同的辈份戴不同的孝，以示区别，让人在戴孝的人群中一眼就明谁是死者以下哪一辈人。长子戴的孝一般约六寸宽，长过本人身高多一头的自织白布条(约二米多长)，使之除布条的一端绕头一圈外，另一端可垂直至脚跟;次子孝布略短于长子，孙子戴的孝一般只是四寸宽的白布条，布条的一端绕头一圈外，另一端不得过半腰;曾孙戴一顶简易白布圆帽，并向后飘少许布头;玄孙则戴一顶简易红布圆帽。...
当面文字是瓦当纹饰的表现形式之一，但是相对于其他纹饰而言，文字有着具体内容和明确指向，所以更具说明性，比起其它表现形式更加具有说服力。文字作为瓦当的装饰，可以直接表达出当时社会的一种普遍思想和意识。对于隶属于统治阶级的专有建筑，比如祠墓，是统治阶级身份和地位的象征，而祠墓之上的文字瓦当则有着相应的风格，以体现出上层阶级的地位和统治理念。...
被搬上舞台的撒叶儿嗬较之以前生活中的撒叶儿嗬在文化特质上发生了一些变化，也导致了其功能的改变。这种改变表现为某些功能的强化或弱化，以及一些新功能的产生。...
变迁是一切文化事象的基本特征，也是保持其活力的根源，撒叶儿嗬也不例外。撒叶儿嗬的变迁不仅是文化事象内部的调整与适应，更是外力推动下的表述方式的改变。近年来，随着撒叶儿嗬赖以生存的农村社区的消解、表演主体身份的异化，以及被评为国家级非物质文化遗产后，撒叶儿嗬逐渐从原本的传统生活中脱离出来，走向舞台，也走向更多人的视野。撒叶儿嗬表述方式的变化主要体现在表演场域、表演班子、表演时间、表演程式上。...
