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新闻动态
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分祭嶂是八旗旧俗，为了让其亲朋好友不忘逝者，在出殡后将死者的生前喜爱之物分给亲朋好友，以作纪念。《听雨丛谈》的作者福格对八旗风俗礼制颇为熟悉，他在“分祭嶂”条中记载:“八旗旧俗，父母既殡，将所遗衣饰玩物，分既其生前所爱之人，中表至交皆及之，谓分遗念。其丧口所受之祭嶂、箭颇、糕筵，亦散于助丧成服之戚族。”《儿女英雄传》第十七回中在玉凤的母亲去世后，玉凤就将她母亲生前像样的衣裳送给褚大娘子和姨奶奶，“剩下破的烂的都散给那些妈妈子们”。...
唐宋之际，伴随中国历史上经济重心的不断南移，关中地区作为古代国家基本经济区的地位不断旁落。同时，上述丧葬文化的国家文化的色彩与性质逐渐淡化，转而向着一种区域性特色鲜明的丧葬文化进行转变，而在这一转变过程中，关中丧葬文化吸收了诸多不同的文化因素，具有明显的多元化趋向。...
秦汉隋唐时期，关中地区是古代国家建都的地区，意即是当时全国的政治、经济与文化中心。同时，秦汉隋唐皆为统一的多民族国家，以秦统一全国为契机，古代中国开始进入整体性发展的全新时代。从现有的学界共识来看，秦汉时期也是中国丧葬史极大发展的时期。例如，高崇文在《试论先秦两汉丧葬礼俗的演变》一文中便认为，“先秦的丧葬制度发展到秦汉时期发生了大的变化，传统的丧葬制度及习俗逐渐为新形成的制度及习俗所代替”(高崇文2006);徐吉军在《中国丧葬史》一书中也同样认为，“秦汉时期，传统的灵魂不灭观念有了较大的发展……与此同时，儒家传统的孝道观念趋于政治化，对秦汉时期的丧葬产生了极其重大的影响……墓葬在这一时期最富有时代特色……此外，秦汉时期中国古代的陵寝制度得到了确立。丧葬礼仪在以前的基础上更趋于系统、完整和隆重化”。...
首先需要说明的是，虽然在上文中，本文从“葬”文化和“丧”文化两个方面分别介绍了整个中国地区与关中地区丧葬文化的发展过程与发展中的同步性，但这并不意味着“葬”文化与“丧”文化是在两条严格独立的路径上分别发展并渐及于成熟。以历史的客观事实而言，“葬”文化和“丧”文化在全部起源之后，事实上都存在着一定程度的相互交织。...
进入文明社会以后，单式簿记工作的切入点是产权。簿记的反映与监督对象包括国家所有权和私家所有权。私有制社会下的国家所有权，是不同历史时期的国家作为主体为实现统治者个人或集团的意志或利益，对国家财产享有的占有、使用、收益以及处分的权力。私家所有权与国家所有权密切关联而又相互对立，两者是两类不同的法权形式与财产形态，相辅相成，支配着社会财产权利的正常发展。基于对国家财政(税收与国有)的反映与监控，便产生了单式簿记中的“官厅会计”。官厅会计以官厅的财政贡赋和财产物资为主要记录、计算对象，承担着管理经济的职能。而基于对私家财计的反映与监控又产生了单式簿记中的“民间会计”。两种会计形式既相互关联、相互影响，相辅相成，又独立存在，各具特色。...
单式簿记产生的基本前提条件是产权观念和维护财产权利的行为与簿记工作相关联起来，并在一开始便体现为簿记工作的一种受托责任。在单式簿记时期，奴隶主和封建统治者占有大部分的财产，平民所有的财富很少。但是，随着私人财富不断积累，受托责任会计产生。受托记账者不仅要负责保护物质财产的安全，而且要证明自己恰当地履行了职责。官厅簿记的受托责任是为财计集权服务，反映和监督“量入为出”的财政原则的贯彻执行过程及结果。民间簿记的受托责任是为家庭私人服务，目的是维护和保障私有财产及权益、贯彻家计之中“量入为出”的原则。单式簿记一方面能明确经济事项发生相关人员的责任，另一方面能明确记账者的账目处理责任。单式簿记采用大体上一致的管理方法，记账与报账明显的发展。...
单式簿记产生于奴隶制时代，是自然经济发展到一定阶段的产物，并在封建制时代，尤其是秦汉、唐宋与明清时期获得全面发展，最终形成具有一定科学性、系统性的单式簿记方法体系。单式簿记的产生具有突破性的意义，标志着人类会计事业的发展进入到一个新的历史阶段。然而，在单式簿记时代，生产的目的主要是自给自足，满足自身需要。由于自然经济形态持久性的影响和支配，单式簿记的演进一直处于滞缓状态，以至于它虽然相继延续达数千年之久，但其进步一直囿于一定范围之内。...
(1)车马坑 地宫西侧三号坑的二区有五个并排的耳室，对其中的两个耳室进行了试掘。其中一个耳室内出土两乘大型彩绘铜车马;另一个耳室内出土两乘木车马。结合钻探资料获知，五个耳室内共有车马10乘。车马通体彩绘，以大量的金银作为构件，说明车的等级较高，为皇帝的乘舆。秦汉时期皇帝的车驾卤簿有大驾、法驾、小驾三种不同的规格。大驾有车s1乘，法驾有车36乘，小驾有车9乘。由于该坑尚未全部发掘，坑内埋藏车的具体数目不详，根据已出土车的形制看，好像是属于法驾卤簿中的车舆。地宫北侧的一号大型陪葬坑，钻探时发现小型铜车马的辕头残段，此坑亦可能为车马坑。...
秦始皇陵园陪葬坑的分布，分为内、中、外三区。内区位于陵墓地宫的四周，现已发现陪葬坑16座，即东、西、南三面各3座.地宫北侧7座。中区位于陵园内外城垣之间的东、西两个界域内。西侧内外城垣之间的司马道南侧，现已发现陪葬坑50座，有马厩坑、珍禽异兽坑、踞坐俑坑，以及一些内涵不明的小型陪葬坑等。东侧内外城垣之间的司马道南侧，已发现大型陪葬坑3座，有石恺甲坑、百戏俑坑及“巨”字形内涵不明的大型陪葬坑等;东司马道下及其北侧，发现小型陪葬坑10座。内外城垣之间的南、北两个界域内目前尚未发现陪葬坑。...
青藏高原各族在长期的宗教意识、生产实践和严酷的地理环境中，培育出对自然万物、一切生命的感恩之情，感恩也是青藏地区各族对于生死深切体悟和思考的结果。人们以克制内敛的心态对待自己，以包容的心态对待周遭的环境和人事，形成了利他意识下的环境生存意识，即人与自然环境变化休戚与共的意识。在具体行为上，表现为避免过度垦殖草原、砍伐森林和开掘地下矿藏，不污染水源，不玩积雪等，并诉诸各种禁忌，将之习俗化、制度化。如不在泉边灌洗身躯、衣物、器皿和食物，禁止将任何污垢混入水源等等。感恩自然、回报自然、维护自然的良性生态观也体现在丧葬方式的选择上，如以水葬喂养鱼类可避免尸体、坟墓污染水源水脉，土葬平坟浅葬为的是不占田土和路道，不置棺撑而直接火化、喂养苍鹰，也都是一种尽力偿还回馈自然的行为。...
