天逸静园玫瑰园欢迎您！买墓地提前一天预约，免费上门接送看墓！
全国咨询电话：021-34501526
新闻动态
新闻动态
中国传统葬礼的举办主体是逝者的家族或宗族，主要在逝者的家中或其宗族的祠庙举办，亲属请来阴阳道士作为人间与阴间沟通的媒介，举办一些法事活动，为逝者安神驱鬼，同时为其家属祈福。...
中国素有“生老病死”“乐生送死”的说法，死亡意味着一个生命的结束，也是人生最后的归宿，而丧葬则是人类对一个生命最后的处置仪式。自远古以来，世界各地的人们在几千年的文明发展中形成了形形色色的丧葬习俗。人类通过这些仪式表达对生命体死亡超越的“一种寄托”。从时间点上来看，可将其分为葬前、葬中、葬后三个时间段。因此，有学者把丧葬礼仪定义为“围绕着人类的死亡事件展开的，贯穿葬前、葬时、葬后的时间线索的一系列礼仪活动。...
崖葬是将死者葬在悬崖之上的一种特殊丧葬形式。其特点是“葬在崖上”，有葬无坟。它既区别于土葬、火葬、水葬等葬俗，也与汉晋时期川渝等地较为流行的“崖墓”有别。为此，本节将这三者的相似之处、不同之处做一番叙述。...
“深描”这一概念，最早由吉尔伯特·赖尔在他的《思考与反思》和《对思想之思考》两篇文章中进行过讨论，是关于“思想家”在做些什么的一般问题，而后，格尔茨借用此术语，并认为“是对文化现象(或文化符号)的意义进行深人描绘的手法”。...
祛魅一词，最早来自于社会学家马克思·韦伯，指“对世界的一体化宗教性解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中”。简言之，即对事物神秘感的揭不与去除。...
民族风俗习惯能够鲜明地反应一个民族的民族特征，它是维系民族情感、民族意识、民族性格的重要纽带。而丧葬礼仪作为民族风俗习惯的重要组成部分，更加深刻地反映了一个民族的文化生活以及社会结构。...
在宗教研究者看来，墓葬和随葬品的出现是原始人具有某种“灵魂”和“冥世”观念的表现，标志着原始宗教的萌芽①。根据考古发现，我们知道早在旧石器时代的山顶洞人就己懂得埋葬死者，并随葬物品，甚至出现了具有巫术意义的丧葬习俗一一在女性尸体周围撒赤铁矿粉末等。因此，早在墓葬出现伊始，其与宗教就有着密不可分的关系。升仙、重生、神怪等题材是墓室壁画最早出现的题材类型，因此墓葬壁画在一定程度上也直接或间接地反映了当时社会及墓主人的精神信仰问题。...
通过观察宋代墓葬内有关生产经济活动与居家生活类的装饰题材，我们发现宋代富民阶层的治生之道较为多样。传统的农耕图、收获图反映了其以农为主的生产、生活模式，而那些展现粮食加工与经商场景的壁画、雕砖则向我们展示了其参与商品贸易的情况，或许墓主可能是兼事商业贸易的地主，采用了农商结合的治生模式。...
宋朝以礼治国，对各类建筑(包括建筑规模、式样、称呼)、居室器用都有着严格的等级限制，如《宋史·舆服志》规定:“凡民庶家，不得施重棋、藻井及五色文采为饰，仍不得四铺飞檐。庶人舍屋，许五架，门一间两厦而己。”《天圣令》卷二八《营缮令》第五条规定:“诸王公以下，屋舍不得施重棋、藻井。三品以上不得过九架，五品以上不得过七架，并厅夏两头。六品以下不得过五架。其门舍，三品以上不得过五架，五品以上不得过三间两厦，六品以下及庶人不得过一间两厦……”再如“天下士庶家，屋宇非邸店、阁楼临街市，毋得为四铺作及朗八;非品官毋得起门屋;非宫室寺观，毋得绘栋宇，及朱黑漆梁柱、窗墉，雕镂柱础。”...
中国特色的丧葬文化，自古便有记载。如《孟子·滕文公》、《大戴礼记·盛德》、《礼察》、《荀子·礼论》、《礼记·祭法》、《礼记》、《仪礼》、《国语》等等古籍中，虽然没有系统性对于某种丧葬礼仪进行研究证实，到记载了相关的仪式程序与其社会功能与意义内涵。 从近现代以来，有关丧葬文化的研究专著文献等相对就比较多了。比如徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》，周苏平的《中国古代丧葬习俗》，万建中的《中国历代葬礼》，徐吉军的《中国丧葬史》，陆建松的《魂归何处一一中国古代丧葬文化》等。这些文献都比较系统地将丧葬礼仪的发展起源、历史变迁、丧葬仪式等方面内容翔实、有条理地陈述给读者。...
