20世纪80年代改革开放以来，随着社会经济的发展，苗族人民的经济条件有了很大的改善。丧葬礼仪的部分内容和形式发生了相应的变化，特别是受汉文化的不断冲击和影响，集道教、儒教和佛教于一身的苗族道师“打绕棺”丧葬仪式开始流行于山江苗族地区。“打绕棺”开始之前，死者尸体要入硷。在“打绕棺”过程中，苗族道师们用汉语方言主持丧葬仪式。他们唱诵佛家度亡经文来超度亡魂并让亡魂顺利地去西方极乐世界。前来吊丧的亲戚们到达时还要燃放鞭炮、送花圈等。山江苗族“打绕棺”丧葬礼仪有10个环节。以下10个环节是笔者根据2011年10月25日至26日在山江地区咱伦苗寨为其大伯举办的“打绕棺”仪式的参与观察整理而出。

                      天逸静园,上海公墓

    (1)开路。为亡灵开路，引导亡灵去西方极乐世界“打绕棺”仪式开始后道师唱诵经书，请佛祖、请菩萨、请众神下来为亡灵引路。在此环节中，道师们要敲锣打鼓带上孝子孝女一起去水井边“请水”。来到水井边，道师领诵“请水”经文，唱完后，孝子女在井边烧香烧纸。

    (2)请圣。请佛祖、众神证明亡灵已死，要为他(她)进行超度并带他(她)去西天。在这个过程中，孝长子要一直跪甸在神坛前，身背关文，意念上要跟道师们一起去请示佛祖、菩萨、神等。

    (3)绕棺。孝子孝女们跟随道师一起围绕棺材转，还要不断的鞠躬。在整个过程中，道师们都是一边奏乐一边唱诵经文。

    (4)安方。焚香烧纸钱给东西南北中五方主神，请求他们放过死者亡魂，好让道师们把亡灵带走。

    (5)报恩。报恩是众佛神体息时，孝子女报答亡父(母)养育之恩的一种表达。

    (6)对案。找了东西南北中五方都未能找到亡魂，道师就得查看亡灵生前所犯的罪，然后再决定去哪里寻找亡灵。因为在佛家度亡经文里，不管亡灵生前是否犯罪，都会下到地狱受到惩罚。

    (7)寻狱。道师们带领孝子女进入地狱寻找亡灵。这是亡魂得以超度升天的重要环节。孝子女此时要一直跪在神坛前，到十殿阎王处寻找亡魂，并解救亡魂脱离苦海。

    (8)破狱。道师及众神带亡灵走出地狱门，亡魂得到新生。

    (9)散花。亡魂可以去西天了，金童玉女为迎接它而举行的一种欢迎仪式。参加绕棺者(表姻亲之间、孝子孝孙与道士之间)手拿钱纸点燃互掷，俗称“烧道师”。

    (10)送神。道师送所请之佛神返回原处。亡灵既已被佛祖等众神解救并去了西方极乐世界，他们的任务已经完成。既然任务已完成，他们就应该返回原处。

    20世纪80年代以来，除了请道师“打绕棺”仪式外，山江苗族地区在出殡的路上还出现了“闹棺”现象。抬棺的人，假装在路上棺越抬越重，中途便要体息。于是就向主人家女婿要烟索酒，一时不得，便故意打打闹闹，将棺颠来倒去，甚至弃置路边。女婿便把准备好的烟酒和糖果拿出来恭敬地分给大家，任他们吃够喝足。此时主家女婿越大方，说明死者子女越有孝心。走了一阵，众人又开始取闹，如此反复好多次，方能抬到墓穴。

    从上所述，山江苗族地区丧葬礼仪的变迁主要体现在两个方面:一、不同时期丧葬礼仪主持人及主持仪式的不同;二、亡魂被送往何处的差异。20世纪60年代以前，山江苗族地区葬礼仪式由巴代熊主持，亡魂通过巴代熊主持的仪式被送回到东方祖先老家。20世纪80年代以来，苗族丧葬仪式由苗族道师主持，道师通过“打绕棺”仪式把亡魂送到西方极乐世界。总的来说，丧葬礼仪的变迁体现了山江地区苗族宗教信仰的变化—由以灵魂不灭论和祖先崇拜为主的原始宗教信仰逐渐转为以原始宗教、道教、儒教和佛教相混合的多种宗教信仰。