《东海窝集传》所记叙的是满族先民从母系社会向父系社会过渡时的故事，这里面所记描述的满族先民是明代生活在原始森林深处的“野人女真”，这部分满族先民一直生活在深山老林中，过着原始社会的野蛮生活，生产力和生活水平都相对落后，因此在丧葬习俗方面，还保留着许多原始社会时期的陋风陋俗。

                     天逸静园,上海公墓

    在《东海窝集传》中，女王的二位格格病亡，让先楚和丹楚两位阿哥殉葬。两位阿哥遵循古制，在殉葬前先去向亲生父母辞行，到了殉葬的日子，在殉葬前，先有萨满击鼓跳神，念诵着佛勒密神歌，送到坟地上。

        “坟墓在两位哥哥棺材的中间，挖一小洞与外边通风，送吃的。坟内有油灯照亮，用的、穿的都安排好了，随后把两位哥哥入葬。把两个挖墓的男阿哈和八个女阿哈都活埋了……当时殉葬被认为是荣誉之事，墓地又派了一百多人护卫着。

    当时有些进步民众已经觉醒，认识到殉葬过于残忍，在他们的帮助下，两位阿哥从坟里逃了出来，但不幸的是过了不久又被抓住，进行二次殉葬。

        “那时候凡是抓回逃跑的殉葬人，还得举行第二次大丧……女王就派了六个女萨满，穿上神衣，系上腰铃，戴上鹿角神帽，到姑娘坟前把三个鹿头摆起来，跳神进行丧祭。萨满跪在坟前磕了几个头，点起了火把，敲起了皮鼓，在东南方向和西南方向生起了两堆火，五六把石头镐动手开坟，把二公主旁边原为丹楚殉葬之坟的石头棺材重新挖出来，再把二格格的棺材从坟墓中挖出，同丹楚的棺材放在一起，运回王宫内。把石棺停好后，再把丹楚拉出来，叫他里里外外地换了一身新鹿皮衣裳，用一个半蹲式的木头笼子把丹楚装了进去，四周上下又放了带刺的树枝，使得丹楚在里边不能活动，真像上供人似的。把囚丹楚的笼子摆到石棺旁边，选择吉日，把各个部落的头目都召到一起，一方面为姑娘再次举行大丧，另一方面再次让丹楚殉葬，以示军威。各部落人都拿着吊礼，有牲口头、鹿头、猪头、牛头、豹头围着石棺摆了一圈，成为一座兽头山。

    上文中所描述的丧礼仪式要连续举行三天，而第一次殉葬的坟墓是用土堆起来的，第二次殉葬的坟墓则是完全用石条筑起的。

    《东海窝集传》中的满族先民已经产生了阶级，由女王统治，并学会制造和使用简易的武器和劳动工具，在劳动过程中，一些原本生活中神秘的现象也变得可以解释了，因这一时期处在“蒙昧”和“觉醒”之间，所以这一时期所体现的丧葬习俗也变得独具特色。一方面还存在着残忍的“生殉”制度，另一方面，殉葬者已经有了反抗的意识和行为。值得我们注意的是，在丧礼仪式中，出现了兽头祭。事实证明，猎头并非自古而始，可能发端于野蛮时代的初期，即母系氏族社会晚期，作为一种胜利的标志而产生。而信奉萨满的满族先民在千百年的狩猎生活中，一方面用简陋的原始工具捕猎禽兽和鱼类、一方面依靠信仰和崇拜，而此文本中所描述的满族先民在丧礼中将兽头作为祭品，也是这一点的有力佐证。