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新闻动态
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购墓者与第三人之间的流转是指已经与建墓主体签订经营性公墓买卖合同的购墓者将其公墓转让给第三人使用。无论是“炒买炒卖公墓”、传销、提前销售还是购墓者与第三人之间的私下流转，一系列行为都受到国家公墓立法与地方性公墓立法的严厉打击。原购墓者出售已购买的公墓，或因特殊原因不可能再使用特定公墓，或因利用投机倒把“炒买炒卖公墓”以获取不当之利益。第三人购买已出售的公墓，或因公墓供不应求、“一墓难求”，或因不符合建墓主体的销售资格。...
上世纪30年代出现的万安公墓是北京地区第一个现代意义上的新型公墓，它打破了传统意义上被地域和姓氏所限制的“公墓”定义，万安公墓经过“文革”的破坏后又恢复，北京地区的公墓也经历了从旧到新的定义，经历了从分散到聚集、从散乱到统一规划的演变过程，现代公墓是在中西文化碰撞中不断成长起来的，其彻底扭断了传统公墓的血缘维系纽带，具有真正的社会性质。...
在汉代，幽州的管辖范围内涵盖了北京地区，当时的北京是由广阳郡、渔阳郡、琢郡、上谷郡以及右北平郡组成的，幽州地理位置优越，其始于太行东麓而西至朝鲜半岛，北至长城而南及大海。这一时期具有公墓特性的墓葬有昌平史家桥墓、平谷西柏店村墓、唐庄子村墓、海淀上地村墓、密云河南寨镇提辖镇村墓、顺义田各庄墓等。...
(1)秦、汉 秦朝开创了中国帝王陵寝制度，陵寝制度的确立以及墓志和墓碑的出现，标志着中国历史上墓园文化的形成。陵寝是“事死如生”思想的体现，它是指在墓地内部为死者灵魂所建造的寝殿。平民中流行扩张墓地以求死后安居，统治者则希望能够将生前财富权利延续到死后，这就是需要不断扩大墓地范围的原因。自此逐步发展出了规模宏大的陵寝和陵园。...
西方伦理思想源于古希腊文化，古希腊文化也为西方殡葬伦理思想打下了根基。古希腊时期受当时政治和经济的影响，伦理思想的核心是调节个人与城邦的关系，由于道德强调个体对城邦的义务和责任，因而城邦内公民整体的道德素养对整个城邦的兴衰起着关键的作用，道德通过精神控制肉体的欲望，使城邦公民拥有良好的道德品质，促进城邦的长盛不衰。苏格拉底作为西方哲学的奠基人、思想家，在这一时期的伦理思想对西方后世简丧薄葬的殡葬伦理思想埋下了深深地种子。...
与儒家墨家的殡葬观相比，道家的殡葬观侧重在价值观层面，它不是具体的治国策略，也没有特别的殡葬礼俗，更强调看待生死的态度，重在人生观和价值观的认识上，对启迪绿色殡葬也有十分重要的参考价值。老子曾曰:“生时乐生，死时乐死矣;民之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。”道家认为，人生在世想要体悟生命的真谛，需要超然于乱世的一切，怀一颗无为的心，因而看待死亡是一种乐观的态度。道家主张天人共生的生态薄葬观，老子倡导薄葬观，而庄子更是极力推崇薄葬观念，他们认为肉体是大自然赋予的，死后尸体也应该回归大自然，正所谓返璞才能归真。因而，人死后不需要隆丧厚葬，甚至不需要殡葬。庄子讲到用天地当做棺梓，以日月繁星为连壁珠巩，万物为斋送。显然，道家在面对生死时的态度比儒家和道家的殡葬观都豁达的多，在树立生死观方面具有重要的价值。...
节用节葬是墨家核心思想之一，墨家在殡葬理念上持反对厚葬的态度，提倡简丧薄葬的节葬观，在墨家的殡葬观念里，殡葬的仪式感是必须具备的，但非必需的消耗是可以舍去的。《墨子·士患》写到“死又厚为棺梓，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库弹于内;上不厌其乐，下不堪其苦。”墨子揭露出当时社会厚葬的现状，的确在许多史料中皆有记载，王侯将相下葬棺梓均使用上等稀有木材，墓地修建多年，豪华和奢侈胜过宫殿，陪葬的真金白银琳琅满目，墓地里珠石玉器遍地皆是，除此还有陪葬的成千上万家禽牲畜和数百的将士奴隶，堪称地下宫殿。他认为，这样的隆丧厚葬必将使本不富裕的国家雪上加霜，大量人力会浪费在修建墓地上，必然耽误其他正常工作，物力财力耗费在隆丧厚葬上，必将占用活人的生产资料，本可以利用现存的财富建设国家、造福百姓，结果全都随死人埋入地下，无疑会给国家和人民带俩沉重的负担，而这种风气的蔓延至普通百姓家，也会导致生活贫困，甚至倾家荡产。...
呼林贵、刘恒武在《替代殉葬的随葬品:中国古代陶俑艺术》中从陶俑造型可以看出魏晋南北朝时期中原文化的融合能力。陶俑体现出的服饰文化多姿多彩，受北方少数民族服装的影响，裤子的形制改善，也让活动变得更加灵活，“上衣下裤”开始流行起来。同时少数民族政权也接受了中原汉族的衣冠制度。该时期的陶俑也填补了从秦汉陶器到唐朝唐三彩之间的空白。张松林在《中国古代镇墓神物》中对魏晋时期的镇墓兽通过排比、分类和系统整理，为该时期各种各样的镇墓兽划分类别，并对每一类镇墓兽的形成、发展和演变的历史过程进行研究。...
俞伟超在《汉代诸侯王与劣后墓葬的形制分析一兼论“周制”、“汉制”、“晋制”的三个阶段》这篇文章中，通过诸侯王墓葬的形制变化，探讨周朝、汉朝到魏晋时期的墓葬形制转变的根本原因是经济基础的变更。李梅田在《魏晋北朝墓葬的考古学研究》，对各地区该时期的墓葬进行分析，结合各区域之间的文化因素，来探讨魏晋时期的墓葬形制变化。...
中国两汉魏晋时期葬俗，经历了由汉代崇尚厚葬到曹魏时期倡导薄葬的转变。 西汉建国之初承秦制，帝王崇尚厚葬。虽经济凋敝，汉初至文景时期崇尚无为而治、提倡节俭，但皇帝仍力求仿效秦皇丧制，大设随葬俑群。汉武帝时，社会经济繁荣，厚葬之风更趋兴盛，形成了完备的玉衣制度，以玉衣敛尸成为武帝以来汉代厚葬之风的代表。《西京杂记》载:“汉帝送死皆珠糯玉匣，匣形如恺甲，连以金缕。武帝口含蝉玉，身着金缕玉匣。匣上皆镂为蛟龙莺凤龟麟之象，世谓为蛟龙玉匣。”东汉之时，厚葬之风尤甚，形成了以编缕质地区别墓主身份等级的制度，皇帝宠幸的外戚大臣也以受赐玉衣为荣。《后汉书·仪礼志》载:皇帝用“金缕玉匣”，“诸侯王、列侯、始封贵人、公主莞，皆令赐印玺、玉匣银缕;大贵人、长公主，铜缕”。考古发现的汉代帝王诸侯陵墓也印证了这些记载的真实性。...
