节用节葬是墨家核心思想之一，墨家在殡葬理念上持反对厚葬的态度，提倡简丧薄葬的节葬观，在墨家的殡葬观念里，殡葬的仪式感是必须具备的，但非必需的消耗是可以舍去的。《墨子·士患》写到“死又厚为棺梓，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库弹于内;上不厌其乐，下不堪其苦。”墨子揭露出当时社会厚葬的现状，的确在许多史料中皆有记载，王侯将相下葬棺梓均使用上等稀有木材，墓地修建多年，豪华和奢侈胜过宫殿，陪葬的真金白银琳琅满目，墓地里珠石玉器遍地皆是，除此还有陪葬的成千上万家禽牲畜和数百的将士奴隶，堪称地下宫殿。他认为，这样的隆丧厚葬必将使本不富裕的国家雪上加霜，大量人力会浪费在修建墓地上，必然耽误其他正常工作，物力财力耗费在隆丧厚葬上，必将占用活人的生产资料，本可以利用现存的财富建设国家、造福百姓，结果全都随死人埋入地下，无疑会给国家和人民带俩沉重的负担，而这种风气的蔓延至普通百姓家，也会导致生活贫困，甚至倾家荡产。

                               天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    在埋葬的形式上，墨子也有自己独特的看法。“棺三寸，足以朽体;衣裳三领，足以覆恶;以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭。垄若参耕之亩，则止矣;死者既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也;此圣王之法也。”他认为棺梓不需要空间很大很厚，可以将尸体放下即可，死者穿的衣服不需要金丝缠身，只要能够盖住尸体就罢，埋葬时不需要过多的讲究和过度的浪费资源，只要不触碰泉水，与地上隔绝便可，不要耗费占用耕地。活着的人应该及时从悲痛中调整过来，投身到社会工作当中。

    可以看出，墨子激励批判厚葬推行节葬，他希望这种节葬观可以成为治国之策，被君王将相所采纳，从而形成上行下效的社会殡葬风气，这样也有利于得到普通百姓的认可，墨家崇俭节葬对资源和环境是有其积极意义的，也有绿色殡葬借鉴的价值。墨家并没有把节葬当成空洞的口号，而是用具体的治国之策批判厚葬陋习。反思现代殡葬，生态问题仍然严峻，采用生态葬的公民少之又少，多数人仍然采用透支环境的殡葬方式，殡葬消费层次底下，厚葬之风不减以往，铺张浪费，炫耀权贵，相互攀比的秀孝形式依旧五花八门。，在这样的现实状况下，墨家的崇俭节葬观为冲击现代隆丧厚葬现象提供了有力支撑，也为在当代生态文明建设下推行绿色殡葬新理念埋下了富有价值的理论资源。