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新闻动态
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我国素有“文明古国”、“礼仪之邦”的美名。自古以来，中华民族不仅创造出令世界瞩目的、极其辉煌灿烂的物质文明，更创造出享誉世界的、极其绚丽多彩的精神财富，中华礼仪成为全人类文明史上的一颗璀璨的明珠。中国古代的礼仪更是其中的代表，是中华文明极其重要的组成部分，更是古代社会文明道德的重要标志，为世界各国人民所仰慕。随着我国的经济科技水平提升，人们盲目地追求经济利益带来的福利，却在文明礼仪上有所缺失。虽然国家在政策上倡导人们学习传统文化，发扬礼仪大国的风范，但是实际的效果并不尽如人意，使得当代人在精神归宿上无所依傍，由此产生了很多问题。...
如何认识“生命”与“死亡”，如何看待“死亡”，从根本上决定了对殡葬活动本质的理解，以及建立在其基础之上的一系列制度规范和礼仪符号的具体形态。儒家对死亡持一种平实自然的态度，这种平实自然的态度，直接影响了国人对生命价值、生命意义建构的模式。《论语》中有段对话，常被引用:“季路问事鬼神。子日:‘未能事人，焉能事鬼?’日:‘敢问死。’日:‘未知生，焉知死?”’在生死问题上，孔子的生死观不是在认识论意义上的探究，而是在价值论意义上的探究。那么，“未知生，焉知死”的释义就是，不知道生的意义，就不知道死的意义，“死的意义只能由生的意义去解释”。人既有生物体意义上的生命，又有精神意义上的生命。...
彝族丧葬舞蹈作为丧葬仪式中的直接产物，受到了该民族自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜信仰以及彝族先民对待生与死思想观念的直接影响，同时族群迁徙过程中彝族文化与其他民族文化相交融，一定程度上还受儒、释、道文化的间接影响。因此可查阅相关彝族宗教信仰、丧葬文化以及借鉴其他民族丧葬舞蹈研究成果来进一步探索确比舞。马学良的《彝族原始宗教调查报告》提供了原始宗教发展的线索，描述宗教对人的影响与变化。张纯德等的《彝族原始宗教研究》全面、系统、多维度的研究了彝族民间信仰。杨知勇的《西南民族生死观》一书从宗教信仰、民俗、历史和哲学等视角来分析西南少数民族看待死亡这一问题。...
殡葬改革以来，曲靖着力提升殡仪服务水平。通过招商引资和公开招投标，引进先进、规范的殡仪服务公司，就丧葬流程指导、丧葬用品销售、丧属心理健康帮扶等进行全程引导服务，既保持殡葬基本公共服务的公益属性，又优化殡葬服务的资源布局。...
5年的殡葬改革，移风易俗，厚葬薄养、建造豪华墓、游丧闹丧、坟墓围村等陋习和现象逐渐得到遏制，优化了生态环境，弘扬了文明新风，让殡葬更加文明生态。...
殡仪馆随着时代的进步而生，“一站式”殡葬服务惠民利民，却无法改变有人选择其他治丧方式的现实。...
2021年，浙江省丽水市政协委员沈绍春和云和县政协委员毛春美在政协信息中反映，浙江省内跨区域人员基本殡葬服务费用采用“先交后返”的模式予以免除，既给老百姓造成多次、多地奔波的不便，也反复让他们触及亲人死亡的伤痛。...
殡葬问题，其原因主要源于城镇殡葬用地供给不足，城镇公益性殡葬服务设施建设跟不上需求。对此，全国政协委员、江苏省基督教三自爱国运动委员会主席张克运曾撰写提案，希望能够解决相关问题，减轻城镇居民的丧葬负担。...
1、对祭祀活动公共性的促进 以网络为载体的祭祀活动的出现，必然会与网络传播的属性结合起来而呈现出与现实祭祀活动不同的特点。互联网为人们提供了一种充分参与公共生活的技术手段，这也使得网上祭祀的规模具有了无限可能，祭祀的公共性得到了空前的提升。在过去的祭祀仪式中，人们参与祭祀活动会受到诸多技术条件的制约。首先是地理的限制，地理的阻隔使得祭祀活动的规模受到人类征服空间距离能力的影响，因此即便是公祭仪式其规模也是相当有限的。...
互联网的发展为人类社会中的祭祀活动提供了一个新的平台，通过网上公墓，人们可以不用亲身来到逝者墓前，而在网上缅怀逝者、祭祀祖先。而人类社会中这样一种神圣而古老的祭祀仪式，是如何与作为现代社会科技成果的互联网联系在一起并在其作用下发生变革演进的，换句话来说，也就是当人们试图通过网络技术来复制现实中祭祀活动的内容时，为什么刚好也能获得一种与真实的祭祀相似或者相通的仪式化感受，还可以将这种尝试称之为“网络祭祀”并以其作为现实祭祀活动的一种补充，甚至还寄希望于这种“对现实的复制”能够完全取代现实。这种祭祀与技术之间的这种联系可以通过梅罗维兹的“情境论”来解读。...
