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新闻动态
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“礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。这种礼乐并举的社会现象从古到今一直相沿相袭，但它不是发自西周的礼乐制度，而是统一在远古图腾崇拜的祭祀活动中，通过歌舞娱神，供物奉神，达到对天神地抵、山川草木、祖先神鬼的崇拜，前者就是乐，后者就是礼，中国原始的礼乐文化就是在这种巫祝文化时期氨氯弥漫和顶礼膜拜的神秘气氛中成长、传承、发展起来的。...
在西汉初期，高祖刘邦至景帝以前，薄葬风俗与秦相同，提倡不封不树，弘扬薄葬。但在汉武帝时期，废百家而独立“儒”，确立了以“孝”为核心的家庭观念。倾尽财力为逝亡双亲建造墓地建筑，并长期守墓被认为是孝道的重要表现。同时，社会经济的繁荣给也与厚葬之风以充分的物质条件。大肆建造墓地祠堂之风就此形成。另外，东汉时期施行了“举孝廉”的官员选拔手段，为逝世祖先建造墓地祠堂被视为营造“孝梯”美名的手段，被官员争相利用。而厚葬体现在对墓地祠堂建筑的精细加工上，汉代的石祠、石墓、石阀组成的墓地建筑，在学界又被称为“画像石墓”，因在石构建筑上刻画了大量图案，内容有如马车出行图、西王母仙界图、厄厨炊饮图和百戏观演图等等。...
汉代不具有明清以来举族共祭的族权制度，祭祀祖先以家庭为单位。汉代的墓地祠堂建筑，是汉代守墓礼俗的产物，用于举行以家庭为单位的祭祀活动。汉代的墓地祠堂构成分为两种:一种为二至五口的小家庭同葬，建立一座祠堂;另一种为十几口的大家庭，兄弟姐妹与父母共同葬于一个墓地祠堂中，分建几座祠堂。祠堂既是为祖先建造的礼仪建筑，也是家庭的标志物与纪念碑。...
我们了解了汉晋魂瓶所反映的丧葬观念与升仙信仰，又从考古学的视角探究了汉晋魂瓶的死生映像，那么汉晋先民们又是怎样对“魂瓶”这一器物进行定位的，它又被认为可以引导灵魂到何处呢?...
人们常说，人生最悲伤的事莫过于时逝景异。在城市区域内，时间赋予了树木繁茂和茁壮，景观也随之得到了提升，而非令人悲伤的“逝去”。时间改变了人们对场地的认知，它作为大地景观的雕刻师，无处不在。时间在墓园中的感受尤其明显。...
文化对于墓园的影响不亚于情感在其中起到的作用。同样，墓园作为人类情感、国家民族文化的传承之一，它所发挥的精神上的作用远大于实际的功能。文化特征是一个城市的灵魂，历史文脉精神是场所所处时代的民族和地域文化在城市中的综合表达。文脉主义是从后现代主义建筑理论中发展演变而来的，它关注传统文化，特别是文化的发展潜力和多样性。一个城市的历史发展并不是房屋砖瓦的更替，而是一个充满人类力量与热情的改变，不断的平衡理想与现实，从而让这个城市的发展变化充满着生机。...
在人类漫漫的历史长河中，感情这个人类最基本的自然属性是伴随着人类的产生而产生的。情感的存在不同于山湖树木、建筑桥梁这一具体的事物，它是超脱于物质要素，如同“精神”、“灵魂”一般存在于各种要素之中的。在墓园中，围绕如何表达情感而进行的情感设计是一种将情感作为重要设计要素、其他作为辅助结合的规划设计方式。对于景观设计师而言，情感设计的重点在于环境氛围的打造，这需要设计师们去规划人类感情和场所精神的关系，而不仅仅是去设计景观的环境。情感设计要求我们去寻找一个平衡点，去引导人们的感情从起步开始，进入高潮、回归平静，让人们发掘出原本就存在于内心的情感。...
葬式选择可分为两个阶段去理解，前者是对于尸体遗骸(组织器官)的处理方式，而后者是对处理后衍生物(如:骨灰、溶液等)的再次无害化处理过程，往往前者决定了后者选择范围，更从根源上影响了是否对于墓地存在需求。 ...
遗体运输、遗体存放、遗体火化等诸多环节行政力量介入监管十分必要(但监管不意味着直接垄断经营)，以防病菌蔓延引发公众卫生事件，利用相关技术尽最大可能无害化、减害化处理。公共卫生层面的数据统计，死亡原因统计数据倒推反作用于公共医疗资源的重新配置整合，也是国家规制的正当性所在。...
粗看包含丧、葬、祭的丧葬礼仪不应纳入法律规制的范畴，但却是衡量殡葬改革是否深入的重要指标。丧仪部分能否通过行政指导等间接影响行业中介组织，在资格考试中纳入考察，礼仪的规制直接关系到殡葬改革的目标能否深入与达成。...
