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新闻动态
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从1840年的鸦片战争开始，西方国家的船炮像是一把尖锐的匕首插进了一个沉睡的巨人身上，中国“天朝上国”的美梦己经开始破碎，部分国人渐渐觉醒，不断接受西方的东西。自强求富的洋务运动看中了西方的坚船利炮，资产阶级维新派想效仿西方的政治制度，新文化运动中民主与科学更是启发了国人的思想观念。虽然前两次的尝试都以失败而告终，但是他们的摸索和学习在中国近代化进程中起了极为关键的作用。近代的中国是一个在探索中挣脱屈辱的历史，也可以说是一个不断学习西方从而找到出路的历史。从物质到制度再到思想文化的学习，中国人不断走出了一条自己的道路。在这个过程中，先进的中国人看到自身在葬俗上迷信、繁杂及奢侈等诸多弊端，于是新式葬礼便逐渐从国外进入中国的大地上。新式葬礼是相对于中国封建社会时期的传统丧葬而言，其形式和内容主要有行鞠躬礼、开追悼会和建公墓等丧葬礼仪。...
古时候，人们将无法理解、解释的现象归于神鬼等迷信说。对于原始社会的人来说，死亡是恐惧的，更是不解的。正如法国哲学家伏尔泰在《风俗论》中所描述的:...
为了族群的永生，哈尼族产生了“事死如事生”(对待死者如对待活人一样)思想。节假日中的祭祖活动，哈尼语称“阿波扎侯”，即给祖先供食物。哈尼族在一年之中，月月有节日，其中尤其是二月祭寨神的“昂玛突”、六月的“苦扎扎”、八月的“合实扎”、十月的“扎勒特，等较为隆重。哈尼族认为上述的几个重大节日，祖先的灵魂归家与儿孙同乐，接受儿孙的奉献。在上述的“四大，节假日里，哈尼族的每个村寨都会宰杀一头牛或猪，分给各户拿回家祭祖。牛的祭品分为牛肉、肝、肠、肚等，猪的祭品甚至分到头、脚等，这些祭品，缺一不可。献饭仪式多由女主妇或男主人主持，每餐饭前由女主妇把祭品煮制好，由男主人摆置供品，先在火塘头的地方摆设香案，排列供祭品:三碗饭、三杯酒、三碗肉、一碗净水、一碗姜汤、一碗蒜泥。其祭祖程序为:首先把祭品依次摆上“沟玛”祭祖台;然后又把祭品摆放在小“沟然”祭祖台上;最后抬到火塘头的香案上，全家跪拜叩头，再由家中年纪最小者端起姜汤奉献给家中年纪最长的老人先尝，等老人把姜汤喝下后，叫儿孙们与祖灵共餐，随便吃一点“阿波扎侯”(即给祖先所供之物)之后，另行炒菜，全家人才能吃饭。...
哈尼族的灵魂不灭观念认为死者是去祖先聚居的另一个世界，他们自然要像生者一样生活，需要死者生前所需要的一切。因而在丧葬中，亲人们要为死者创造尽可能如其生前一样的条件。虽然不同地区、不同支系的哈尼族的丧葬活动形式有所差异，但一般而言，哈尼族年长正常死亡者的丧葬活动大致包括以下程序:...
芝加哥人类学家雷德斐尔德曾提出所谓“大传统”与“小传统”的区分，用以说明在比较复杂的文明中存在两个不同层次的文化传统。所谓大传统是指都市文明文化，小传统是指地方性的乡土文化。更广义地看，大传统是社会精英及其所掌握的文字所记载的文化传统，小传统是乡村社区俗民或乡民生活代表的文化传统。...
提到传统的丧葬习俗，无疑大多数人会将目光锁定在乡村。与现代都市的火葬相比，乡村的葬礼保留的更加完整，也更能体现出乡土本色。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，长于斯的社会。一种延续了很久的社会文化形态，不会轻易的因为近几十年的重大政治，经济等的改革而发生巨变，几千年世世代代传承的文明己深深地烙下痕迹，正如费孝通先生所言，由于空间较为密闭，乡民们更加注重秩序与仪式，他们之间的社会关系也更加纯粹。乡民之间最重要的社会关系就是血缘与地缘关系，他们人生中各项活动的准则都是靠这两种关系来维持，其中以各种人生仪礼活动最为典型，特别是葬礼，无论参与人数，规章流程及隆重程度都更加讲究。...
《影视人类学概论》一书中认为，影像拍摄这种田野调查手段能够比传统的笔录方式短得多的时间内收集到比笔录方式多得多的田野调查资料，而且这样的资料生动形象，真实可信，并且可以重复放映，反复观察研究，“传统研究手段，虽然也包括实物收集与保存，但主要是诉诸于文字，难以真切细致地保存文化事象鲜活生动的本源形态”可见影像手段比文字或其他传统记录方式更能保存拍摄对象的本源形态或者说原生态性，影像的这种作用是不可替代性。既然影像手段的作用不可替代影像又不可避免的会破坏拍摄对象的“原生态性”，那我们只能尽量减少这种不可避免的破坏。...
在道场仪式当中必要的环节是“请神”，请神的目的是为了能够让神灵知道亡者的善为，希望神灵能够保护亡者顺利进入灵魂的世界，同时也保佑亡者的家属能够平安好运，要请到神灵就要显示出请神者的虔诚，要对神灵进行朝拜，请神享用贡品，并唱歌跳舞，愉悦神灵，使得神灵能够让孝家的愿望得以实现。...
明代中期至清代中期，山东逐渐从凋敝走向富足。随着运河的通航带动了沿岸贸易的繁荣，人口流动加快，世俗化趋势日益凸显，程朱理学显现出僵化与保守的一面，对人们思想的束缚日渐减弱。传统秩序中的等级、礼法面临危机，社会稳定性发生动摇。新的社会因素带来人们思想意识、世风民俗的诸多变化，此时的山东社会纷繁复杂、新旧交织的历史画面开始了由古代向近代的转型。这种新的社会文明，正谱写着封建历史的辉煌。...
在古代山东人的意识里，对长辈的孝道无论生前抑或死后，都应以各种形式贯穿于人的一生。人死之后，为了体现孝子的哀痛悲伤之情，儒家制定出繁复的仪式，展现“孝”的精神。...
