“礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。这种礼乐并举的社会现象从古到今一直相沿相袭，但它不是发自西周的礼乐制度，而是统一在远古图腾崇拜的祭祀活动中，通过歌舞娱神，供物奉神，达到对天神地抵、山川草木、祖先神鬼的崇拜，前者就是乐，后者就是礼，中国原始的礼乐文化就是在这种巫祝文化时期氨氯弥漫和顶礼膜拜的神秘气氛中成长、传承、发展起来的。

                  天逸静园,上海公墓

    至西周时期，礼乐文化以国家制度的形式保存了下来，礼乐文化走向了政治化典章化的道路，其实质是以周族政治利益为基础的治国之道，乐在礼制的约束下解读着周族的文化历史。春秋战国时期，礼乐文化并没有随着礼崩乐坏而支离破碎，以孔子为代表的先秦儒家对西周的礼乐制度作了理论上的阐发，从而使礼乐精神在政治思想领域里绽放异彩，这种礼乐文化的高度凝结对后世汉民族的社会心理和文化心态产生了巨大的影响。尤其是山东，作为齐鲁文化的发祥地、儒家思想的中心地带，乐用于礼俗中，已经成为程式化的约定俗成。乐随礼走，礼乐相伴，鼓吹乐成为仪式中不可或缺的部分。在整个丧礼中，鼓吹乐成为人与神交流的中介，儒家的伦理色彩、等级观念都融入了鼓吹乐的声声悲啼中，灵魂不灭的宗教信仰意识透过仪式音乐展现出来。

    孝顺是中华民族的美德，不能尽孝，就是大逆不道，孝道充分体现了“礼”的内涵，而这种礼恰恰通过鼓吹乐得以体现。表面看来鼓吹乐是寄情于鬼魂，为死者饯行，而实质上是在为活人鼓吹“孝道”，寻求一种平时难以获取的精神寄托和安慰。明尊卑、序人伦的丧葬队伍的顺序，系结和凝聚家族成员的“成服”(根据与死者的远近辈分，穿不同的孝服)之举，丧葬仪式中的重重礼节，皆伴随着鼓吹的声声哀啼得以展现，鼓吹乐成为活人净化心灵的工具和媒介，成为礼的真正代言者。