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新闻动态
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建筑创作的复古思潮是指从十八世纪六十年代到十九世纪末在欧美流行的古典复兴、浪漫主义与折衷主义。而在这三者之中，古典复兴和浪漫主义对公墓设计起到了最根本的影响，而现代城市公墓也在这种影响下重新产生了。...
1956年，以毛泽东同志为首的党和国家领导人向全国人民发出了“人死后不装棺土葬，实行火葬”的提议，由此拉开了我国殡葬改革的序幕。经过50多年的殡葬改革的实践，我国逐步摸索出了一套适合国情，顺应民意，有利于保护中华民族生存环境和生存条件，促进社会发展的殡葬改革行政管理和殡仪服务工作的行之有效的政策和措施，满足和解决了我国绝大多数人的丧葬需求。...
祠堂是宗法制度的产物，也是社会发展的产物，蕴含有丰富的社会文化信息。从社会学的研究视角出发，对宗祠进行研究，能够较好地把握宗祠的社会功能与其背后蕴含的文化信息。冯尔康的《中国古代宗族和祠堂》，着眼于宗族和宗祠之间的社会关系研究。该书从“宗族的结构演变”、“宗族的祠堂祭祖”、“宗族教化与族人的社会生活”、“族人间互助互济的经济生活”、“家族政治下的族人生活”以及“家族谱碟编纂”等方面，对传统社会中宗族的社会功能进行全方位多角度的解读，极具学术价值。王鹤鸣、王澄的《中国祠堂通论》，从祠堂的定义入手，分“经”、“纬”两篇，既对中国祠堂的发展脉络进行了“史”的梳理，又对祠堂类型、建筑特色、祭祀礼仪、祠堂管理以及祠堂功能等进行了宏观的研究。...
对区域性的宗族制度进行研究，因为南北方宗族文化特点呈现出南强北弱的特点，所以学界对宗族制度的关注点更多集中在南方地区。主要有福建、广东、安徽、江西、江苏和四川等地区。...
在传统社会，宗族制度随着社会关系的变革、朝代更替以及社会制度等因素的影响，而趋于不同。因此对中国宗族制度进行断代研究，是中国宗族研究的一大热点，近年来产生数量颇丰的具有重要学术价值的研究成果。...
西汉中期厚葬之风开始盛行，《史记》中记载:“夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。”由此可见，苏北厚葬之风的盛行与当时苏北地区社会财富的增长有着这直接的联系。在学术界中，也有学者提出观点认为，厚葬的是由于汉人“孝”的观念，西汉末年《游侠传·原涉传》中解释道:“涉自以为前让南阳l送，身得其名，而令先人坟墓俭约，非孝也。”可是试想，即使孝的观念再深入人心，假使社会经济处于落后状态，人们依然没有大量的金钱投入到画像石墓葬的建设中去。建造画像石墓需要耗费大量的人力与物力，所以苏北厚葬的民俗的根源是由于两汉时期苏北地区经济比较平稳的发展，从苏北地区画像石墓葬形制的演变中可以体现。...
两汉时期形成了汉朝的衣冠制度，男子主要以冠帽和服装形制来区分社会等级，而女子身份的差别则以发饰和服饰形制来区分。不同等级的官僚贵族，他们佩带“头衣”的规格是不一样的，头衣又称元服，元字的本意是头。《左传》记载晋文公死，狄人伐晋，先轮曰:“匹夫逞志于君，谓不顾而唾。而无讨，敢不自讨乎?”免胃入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。贵族举行冠礼也叫做“加元服”。例如在南阳汉画像石中“晏子见齐景公”图中，晏子长跪于地上，面前齐景公仰面侧身摆手，所戴即通天冠，公卿诸侯，戴委貌冠，体现出不同等级在服饰上的区别。冠是属于贵族阶级的头衣，戴冠前，先将头发用帛、介债、巾等包住，然后将冠套在发髻上，冠圈两旁各有一条丝绳，称作冠缨，缨是引到领下打结所用。...
“汉服”中的“汉”顾名思义是汉代、汉族、汉朝的意思，汉族是以华夏为主干的族称，而“服”字的出现，最早是以甲骨文的形式，甲骨文中“服”的意思是指，用手按住人的头向案，表示服从、屈服的意思。《周易》中有记载:“皇帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”到了战国时期“服”有了穿着的意思，战国策曰:“邹忌惰八尺有余，身体映丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚，徐公何能及公也!”由此可知，战国时期人们穿着的衣服不仅仅是用于遮羞、保暖所用，更要求其有修饰其本身，达到美观、得体等作用。...
当下音乐教育大多都是坐在课堂中口头传授，教师唱学生学的方式，很少有结合舞蹈动作的教学内容，而土家族音乐文化中有很多以唱练坐打相结合的最传统的音乐内容，既能激起学生的兴趣，也能让其不良情绪在参与音乐活动的过程中得到良好缓解，当人一心投入到音乐学习中时也是自我情绪的一种释放。...
土家族丧葬文化能够传袭至今成为特有的文化历史现象，一定程度上是因为其教育功能及其产生的对个人和社会的影响，人类文明历经时间最长，无论古代还是现代人类都是在不断地通过实践得出一系列的真知，这些真知即成为历史文化一定程度地影响了下一代，取其精华、去其糟粕后，为人类社会进步所用，促进了一代又一代人的发展。张家界土家族的丧葬文化在历史上一定程度地体现出其对人类发展的个体影响和社会影响，如教化后人、抒发情感、和谐社会、友睦亲邻等等。...
