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新闻动态
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佛教对生命的理解十分广泛，佛教的众生平等是宇宙间一切生命的平等。尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本观念。佛教对于宇宙中生命本质的认识，集中表现在佛法生命观中。“法”是宇宙万物的本源，也是佛教的最高真理。根据佛法，无论是生物还是人，都存在于普遍的生命之法的体系内，生物和人的生命只不过是宇宙生命的个体化和个性化的表现。...
“终极关怀”(ultimate concern一词是由西方神学家保罗·蒂利希所提出，意指人类在面对命运与死亡的忧惧以及生命终极困惑时对终极意义、价值以及依据的探索与追寻。蒂利希认为人类的全部文化创造和精神生活的每一种功能无不深藏着一种对于终极关怀的眷注，这是一种普遍存在于人类理性之中的精神渴望，是对自身生命存在及其意义的一种无限的、无条件的、整体的关切与思考，这种终极的、无限的、超越的关切深深植根于人类精神生活的每一个时刻与每一个空间之中，是整个人类精神生活的本质或者根本信仰。张岱年先生也指出，终极关环问题是人类精神生活的最终归宿或最高寄托，他认为古今中外的终极关怀可概括为三种:归依上帝的终极关怀、返归本原的终极关怀、发扬人生之道的终极关怀。其中归依上帝的终极关怀是以宗教信仰为基础，以臆想的彼岸世界来化解生死、有无的矛盾，使得有限的个体获得无限和永生;返归本原的终极关怀则将终极关怀同世界本原联系起来，以抽象的道来作为人类精神生活的最高寄托，道家就属于这第二种;发扬人生之道的终极关怀则以现实生活的道德实践作为人生的价值目标，以道德的提高作为终极关怀。...
1.“攒(音cuan三”:送殡后三日内，每日傍晚时分，孝子需为亡者“送水火”，即孝子携带纸扎、麦草、开水祭奠亡者，三日内的祭奠地点由丧家逐渐向坟墓推移，至第三日，孝子需在坟地处烧纸填土。...
1.送终:老人临终之际，儿女子孙需侍奉左右，共同聆听老人的遗言嘱托，与老人进行告别。同时，子女还需在老人咽气前及时为老人净身穿衣、梳洗打扮，待老人咽气后将其遗体停放于正房的灵床之上，头朝门，脚蹬墙，以黄纸覆面，以红线束脚，并由子孙为其盖上铺盖。之后，悬挂“灵帐”，设置灵堂，并在灵床前点蜡烛作“长明灯”，为亡者指明黄泉路。...
择日先生一般都是村中有点文化，能够看书识字的人。Z村主要有两个择日的先生。其中一个陈某不仅能够择日，而且能够“掐时”。因为其帮别人算得准，失主都在相应的位置找到所丢的物或是寻到家人。所以，在Z村八个村民小组有事都倾向于去找他帮忙确定出殡的日期时辰以及死者回殃的日期。但陈某因上了年纪，2010年离开了人世。...
整个丧礼顺利举行，需要主丧先生的安排计划。在z村，主丧先生一般又叫“总理”。通常由两个人担当:一个是在村中有威望，有事时候能够号召大家一起行动的人，现在一般是由村民小组长担当;另外一个是家族中有威望的人，但此人起辅助协调作用，听从于主丧者安排行事。目前在Z村两个调查点中，这些主丧人也就是自己所属小组的队长，都是一些中年以上的人，同时他们也是与农村基层组织有联系的人，村民们因此服从于其权威。他们在丧礼中的角色是固定化的，他们的能力都是大家所公认的。一旦小组中有不幸的事情发生，死者的子女都会主动的去联系这些主丧人，而不是去找其他的人来主丧。...
z村的习俗一般是将女孩外嫁，只留男孩在家养老。除非生育的都是女孩，留其一在家赡养父母。但有家庭经济状况好的，不仅将儿子留在家中，而且也将女儿招赘家中。但是这种情况，在Z村屈指可数。但正是这种既留儿子，又留女儿在家的家庭矛盾较为激烈。兄妹双方都觉得自己分配到的家产较少，父母偏心。致使在父母的丧礼上，兄妹不顾伦理，将矛盾激化。...
在藏区，水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗。在藏文化的腹心地区，盛行天葬的地带，水葬只用于鳃寡孤独及乞丐等经济地位低下者以及夭折的小孩，葬仪也较为简单，将死者尸体背到河边，肢解后投入水中，或者用白布包裹，将整尸投放河里。在这里，水葬被视为是低等级葬俗。...
藏语称为“杜垂杰哇”，意思是“送尸体到葬场”，也称为“恰多”，意即“喂鹜鹰”。随着佛教传入雪域高原，原本具有浓郁苯教色彩的天葬，脱胎换骨为具有浓郁佛教色彩的天葬，取代了吐蕃时期曾经盛极一时的土葬习俗。...
土葬是西藏古老的葬俗。青藏高原众多新石器时代墓葬群的考古发掘说明远古时期藏族就流行土葬。到了吐蕃时期，第八代赞普止贡赞普与大臣罗昂比武被杀，按照苯教的说法，止贡赞普回到天上去的天梯被砍断了，因而也就成为第一位将尸体留在人间的赞普。人们为他修建了陵墓，将其葬于地下，从此，土葬一度成为藏族占统治地位的葬俗。...
