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新闻动态
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皇帝很少亲身参加皇陵大祭礼，多数派遣王公大臣前往，但以皇帝亲临最为隆重。大祭当日，皇帝着礼服，大臣着朝服，皇帝由帽次具服盟洗后，引导官导皇帝由隆恩门左门入，升左阶，入隆恩殿左门，西向立。司拜褥官跪铺拜褥毕，退。鸿肪寺官引陪祀王公于月台上东西面立。鸿肪寺官引陪祀王公及文职三品京堂以上，武职二品副都统以上，外任文职桌司圆以上，武职总兵官以上各大员在隆恩殿月台下按翼排立，其他大臣官员均不得进隆恩门，于门外分班排立。...
大祭前一天凌晨，内务府官员带领领催、差役人等眼同八旗章京、甲兵将隆恩门开启。礼部官员带领扫院人打扫陵院地面，内务府人打扫隆恩殿前的月台，支卷隆恩殿雨搭。内务府官员带领香灯拜唐阿将隆恩殿开启，打扫殿内地面。打扫毕，锁门，放下雨搭，退出院外。然后礼部校尉抬着龙亭，将祝版、制帛送进东配殿供放。待帝、后或钦点王公行完展渴礼后，内务府官员在八旗章京、甲兵的眼同下锁好隆恩门的大门。...
因为盛京三陵的规制特殊，没有陵寝门，所以皇帝暨皇太后展渴盛京三陵的礼仪与关内的礼仪有所不同。 1、皇帝展渴永陵 启弯前一日，皇帝亲自告祭于奉先殿如仪。驾发，陈骑驾卤簿，不作乐。在京文武百官常服跪送御道。所经守上官常服跪迎。盛京文武官朝服出境迎候。朝鲜国王遣其陪臣奉表起居。驾至兴京，恭渴永陵，皇帝素服由行宫乘卖出，王公百官、侍卫、三品以上官咸素服从皇帝至永陵正门之右垣侧降头。礼部堂官二人恭导皇帝由左门人，进启运门左门，至宝城前立。鸿肪寺官引王公于殿左右，百官于门外按翼序立。皇帝就拜位率群臣行三跪九拜礼毕，有司设奠几于拜位正中(拜褥铺在宝城院的阶下即启运殿后门北吻，皇帝诣奠几前北向跪，群臣皆跪。进爵大臣进爵。皇帝仰瞻四陵(即4座宝顶)，各三祭酒，每祭行一拜礼毕，东立西向举哀。王公百官东西面序立，随行礼、举哀，礼毕，礼部堂官恭导皇帝出，至右垣侧乘舆还行营。...
在等级社会中，服饰的一个重要功能，是在仪礼场合上，表现为社会等级、秩序和威严。在古代社会，“礼”的形成过程，也许是从对比自己强大的、令人畏惧的或不可抗的恐怖为出发点，通过献牺牲给神，祈求自己及自己所属的集团的安宁。其对象或许天地自然，或许神或祖灵，或许君主或尊长等人，按照其对象形式也有所不同。这样的形式逐渐固定而形成礼。...
在朱熹《家礼》中，魂帛是死者精神得以凝萃的物质载体，用来替代古礼中使用的“重”。在正式下葬前，所有丧礼仪式都围绕魂帛来进行，对死者“视死如生”的奉养其实就是对魂帛的奉养。在及墓下棺的一系列仪式中，木主开始代替魂帛成为死者精神新的凭依物。自此，丧事渐渐由凶化吉，逐步转化为祭祀活动。...
如复礼招魂未能成功，丧礼便正式开始。在为死者沐浴、袭衣之后，须置灵座、设魂帛、立铭族。铭族说明了死者的身份，魂帛依附了死者的魂魄，灵座则是供养死者亡魂的平台。显然，这一系列仪式目的在于为死者魂魄提供可以凭依的物质载体，以便在下葬之前对其一如平生地供养，所谓“事死如事生”。...
举行祭祀时的典礼、仪式即为祭礼，在古代礼仪中占有重要地位。祭祀也是人们表达信仰、寄托情感的一种精神活动，带有迷信色彩。其一般做法是通过一定的仪式，把特定的食、物敬献给祭祀的对象，或怀念己故之人，或崇拜各种神明，求得其保佑赐福等。...
陕北包括榆林、延安两个地区，从风俗人情方面来看也有一定的区别，这点从丧葬习俗方面就可以看出来。延安市接近中原，包括了宝塔区、延长、延川、子长、安塞、志丹、吴起、甘泉等几个县区(富县、黄陵、宜川、洛川、黄龙也就是俗称的南五县虽属于延安市，但因其地域接近关中，风俗亦趋之，所以暂不归作此区)。而榆林地处边塞，包括榆阳区、绥德、米脂、神木、府谷、定边、靖边、横山、佳县、吴堡、清涧、子洲等各县，在生产和生活习惯上明显保留有游牧民族的因素。以下就两区具体的丧俗作一简单比较。...
吹鼓手是陕北丧葬中必不可少的人群，埋人如果没有吹鼓手的吹打是不成体统的，而且要遭到多数人的嘲笑。人亡之后，由阴阳先生根据亡人的生辰八字、死的时辰来“择日子”，决定大葬时间。日子择好，第一件事就是订一班好吹手。“撤灵”、“迎娘家”、“迎蟠”、“开祭”、“迎帐”、“撒路灯”这些固定的程度，唢呐都要吹专用曲牌，决不能乱吹如有差错，必然遭到总管和孝子们的责怪。...
原始的生死观与原始思维的特征关系密切。英国进化人类学派的泰勒将原始宗教的发展和神话的起源归因于“万物有灵论”，认为相信灵魂不死和各种事物都有灵魂的“万物有灵论”是原始思维最重要的特征;另一位英国人_类学家费雷泽认为前万物有灵论信仰和宗教起源于巫术，他阐述了产生巫术的两种思维原则:一是相似的事物可以成为同一事物;二是即使接触过的事物在脱离接触后仍相互作用(王夫子，2007: 154)。...
